של הדרך לכינון חברה טובה וצודקת . המקרא מציג אותם כליבת המסר שנתן האל לעם ישראל, אולם המסר אינו עוסק באל או בדת, אלא זהו מכלול של 4 רעיונות חברתיים . הפתיחה לעשרת הדיברות ‑ אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים ‑ מניחה מערכת יחסים כפולה : הן בין האל והעם שהוצא 5 הסדר שלממצרים והן בין האל והיחיד הנרמזת בלשון היחיד "הוצאתיך" . עשרת הדיברות מעיד כי חמשת הדיברות הראשונים נוגעים לכיבוד ולעבודת האל, ואילו חמשת הדיברות האחרונים מאופיינים במערכת יחסים אנושית שבה האדם מחויב להישמע לציווי אלוהי . כלומר, מערכת היחסים שבין האדם ובין האל משתיתה מחויבות על הקהילה . המצוות החברתיות המאפיינות את החלק השני של עשרת הדיברות קשורות קשר בל יינתק לחלק הראשון של עשרת הדיברות . "האתה" המצווה בעשרת הדיברות איננו רק היחיד אלא היחיד והקהילה בו ‑ זמנית . בכך מאופיין טבעה החברתי של מערכת היחסים שבין האל 6 לעם ישראל . החידוש המשמעותי ביותר של חוקת ברית ‑ סיני לא היה בתוכנהּ, שכן 7 החידוש העקרוני טמון היה בעצםמשפטיה היו ברובם עתיקים ומקובלים . נתינתם של הדיברות . בפעם הראשונה נית...
אל הספר