אספקלריה של הברית והקדושה הקולקטיבית

חידוש הברית, לאחר הצהרת כורש בברית עזרא ונחמיה, מבטאת קבלה מחודשת של אידיאת הקדושה הקולקטיבית . אלוהים מעיר את רוחו של כורש לתת אישור לעם ישראל לשוב לירושלים על מנת לשוב ולכונן עם האל ברית פוליטית . העם נותן את הסכמתו המפורשת לברית בכל אחד ואחד מהשלבים : 86 ובמעמד הברית עם סיום קריאתבמעמד החיוב להיבדל מהנשים הנוכריות, 87 במהותה ברית זו היא דו ‑ צדדית, ולכן היא גם שלמההתורה על ידי עזרא . יותר מברית סיני . הנציג המרכזי בברית זו הוא לא נציג האל, אלא דווקא נציג העם . זוהי ברית המאופיינת בצמצום מידת נוכחות האל, ומתן מרחב גדול יותר לאדם ולסידור החברה כתנאי לחיבורו עם האל . כלומר, עם ישראל מקבל על עצמו לעצב את חייו לפי אידיאת הקדושה הקולקטיבי . הוא מבקש לחקות את דרכיו של האל ולייצר לגיטימיות פוליטית לריבונותו כפועל יוצא של מחויבותו 88 המתחדשת של העם לאידיאה זו . עדות לעומק יחסי ההדדיות המצויים בליבת הברית ניתן למצוא גם בתפילה 89 כך למשל בתפילתובהלכה כפי שאלו עוצבו על ידי חכמי התורה שבעל ‑ פה . ראש השנה מוסיפים בברכה הראשונה של תפילת העמידה את המילים : "זכרנו לחיים, מלך חפץ בחיים, וכתבנו בספר ...  אל הספר