דימויי הקהילה למקדש במגילות קומראן ובברית החדשה 227 הרחיב ופיתח אותן בכיוונים דומים לאלו שבסרך היחד מעלה את הסבירות להיכרות 91 עם התפיסה הקומראנית המסוימת הזאת . ולסיום, האם סבירה האפשרות שפאולוס עצמו הושפע מסרך היחד או מפלורילגיום ? כפי שראינו, בכתבי קומראן הזיקה בין הכת למקדש מפורטת יותר מזו שבברית החדשה, מורכבת יותר ובעלת השלכות משמעותיות יותר מצד אחד, אך נעדרת שימוש במונח המפורש של מקדש / היכל . לו הייתה כאן השפעה קומראנית ממשית, היינו מצפים שדימויי הקהילה למקדש בברית החדשה לא היו כה שטחיים, ואין סיבה להניח שאצל פאולוס סיסמאות בית הקודש הקומראניות 'התנוונו' . חשוב מכך, שלא כמו בקומראן, מטאפורות המקדש—קהילה הן חלק משלל מטאפורות פולחניות ומורכבות הנוגעות בין היתר לפאולוס ככוהן או כנסך, ובראשן ישו כקורבן וככפורת . המטאפורות של קהילה כמקדש אצל פאולוס הן חלק ממערכת שלמה של דימויים פולחניים, שאין לה זיקה למגילות . נראה שפאולוס פיתח את כל אלה בעצמו, והדבר מלמד שהתחום של מקדש—כוהנים—קורבנות היה קרוב ללבו, לפחות מן ההיבט המושגי . קיצורים ביבליוגרפיים אכטמאייר, פטרוס = 1995 P . J . Achtemeie...
אל הספר