ר י ה ט ר ג ימה 0 3 לעומת הקיום המודרני"מיושן"ארגון החוץ על פי התודעה איננו אך ורק ,בה פתחתישראשונית של בנימיןכאן ניתן לחזור אל הטענה ה" . חדש"ה מצביעים הן על,משוקעים בתרבות העכשוויתה,מודעיםֿהתכנים הלאש . היסטוריה עתיקה והן על אוטופיה אפשרית הנשללת מהמודע הקולקטיבי – בהקשרים מגוונים,טביעות האצבע של המאגי אכן משוקעות בדיון של בנימין הטכני והמודרני כטביעות אצבעהן בהקשר הלשוני והן בהקשר המחשבה על נוכל להבין את הביקורת שמשמיע אדורנו לגבי חוסר . "היסטוריהֿקדם"של בנימיןש"כינוי הדבר בשם"התיווך והפרשנות במיוחד לאור התייחסותו ל 8 . כך במאמר על הלשון של בנימין,מתייחס אליו כינוי הדבר בשם עשוי להיות המאגית כמכלול של מעשים אנתרופומורפייםכאן סוג של פרדיגמה לפרקטיקה ניסיון ליצור זהות מושגית מתוך השלכה של האדם את מבני התודעה,במהותם במובן זה . האנושיים או את ההקשרים האסוציאטיביים שלו על העולם החיצון כך שהיא מדגישה את כוחו,ההתמקדות בפרקטיקה המאגית היא אידאליסטית . מציאותֿעישל האדם ותודעתו כקוב דהיינו איחוד של תוכן אמת היסטורי,במובן המרקסיסטי,זוהי אידאולוגיה כניסיון שליטת . קיים באידאליזם היבט מאגי,במובן...
אל הספר