פרק ד. פזורה, מסירה ולאומיות

ת פ בר ב 101 אינם מייצרים שיקופים של ההתנסויות של החיים, אלא מורכבים מעשה פסיפס של התנסויות בדיווחיהם המילוליים של כותבים אחרים על אודות התנסויות דומות, מתוך מסורת של קריאה . מסורת זו, היא תמיד עניין שגורלו של היחיד, ורק מאוחר יותר רצונותיו, הוליכו אותו לקרוא . זוהי מסורת פרטית שמעוצבת בחיק השפעות מודעות ולא מודעות על תכנית הקריאה של הכותב, לעתים בעל כורחו . מהי ביוגרפיית הקריאה של הופמן ? ומה שיותר רלוונטי — מהי ביוגרפיית הקריאה של הופמן-המשתמע מתוך הטקסטים שלו ? כלומר מהי ביוגרפיית הקריאה המסוננת, המשוחזרת, המצונזרת מתוך חיי הקריאה של הכותב, ואשר מכוננת את חיי הקריאה של המספר כפי שניתן לשחזרם מתוך הקול המדבר את הטקסטים שלו ? מהו הפנתאון שלו, ומיהו שסולק משם, או שהפך לשקוף לדידו של היוצר, אף שהיה מצוי על כל סביבותיו והוצבע עליו בידי כל מוסדות ההצבעה-על- יוצרים, כלומר בית הספר, האוניברסיטה, מערכות הענקת הפרסים הספרותיים ? השונרא והשמטרלינג — עמוד השער וגב הספר רון גד ק- לב א ל ח ר 102 12 שהוא מן המאוחרות ביצירותיו של הספר השונרא והשמטרלינג , הופמן, ממחיש את הנאמר כאן . זהו ספרו השביעי ...  אל הספר