פרק שני: לידתו של ישוע במחשבה המוסלמית לאחר הקוראן

ישוע במחשבה המוסלמית הקדומה 72 שונים מאותו מכלול ספרותי נספגו באמצעות בעלי סמכות קדומים מרקע 3 ואף מוחמד אבן-אסחאק,יהודי או נוצרי, למשל והב בן-מֻנבֶּה, כעב אלאחבאר 4 אבן-אסחאק ומֻקאתל שסבו היה ככל הנראה עבד נוצרי שנשבה בעיראק . 5 דבר שלא היה אסור נזכרים כמי שנעזרו בבעלי הספר לכתיבת ספריהם, 6 גם סיפור שמביא אבן-אלנדים מצביע על-כך ובסמכותו של חדית' ידוע . 7 שכבר במאה השמינית היה קיים תרגום מוסלמי חלקי לברית החדשה . להלן אוכיח כי בסוגות ספרותיות שונות נעשה שימוש מיוחד, ממוקד ועקבי, בישוע, במשפחתו ובחוגו, כאמצעי לכתיבת העבר מחדש למען מטרות דתיות או פוליטיות . אפרושׂאת דרכי הטיפול של ההיסטוריונים, הפרשנים, הפילוסופים והסגפנים, בתמות השונות בחיי ישוע . מצד אחד, הם היו חייבים להתאים את הידע החדש שלהם בנושא לטקסט הקוראני — הקובע — ולשלב את החדש בתוכו כדי להשלים את התמונה באופן משכנע . מהצד האחר, אישיותו של ישוע שימשה כלי מיוחד להבעת סדר יומו של כל זרם וזרם — אפולוגטיקה קוראנית, פולמוס נגד הנוצרים, גינוי זרמים אחרים וביקורת מוסווית על השלטון . כמו כן, בדומה לסיפור הקוראני, ניכרת השפעתה של הספרו...  אל הספר