195 פ ר ק י " ב כך מעט מעט יאמינו לך ולחבריך, שהיה שפינוזה פילוסוף גדול, ומעט מעט יאמינו לך, כי העולם לא נעשה בכוונה ובחכמה נפלאה ( כאשר האמינו החכמים כולם, מקטנם ועד גדולם ) . אבל הסיבות התכליתיות Causae finales אינן אלא חלומות וחזיונות שווא שבדו להם בני אדם . אח"כ בעמוד כ"ו אתה מרחיב פה ומאריך לשון בלעג וקלס ומהתלות שאין בהן ממש על מה שאמרתי "הרי מבואר שלדעת שפינוזה אין כאן פועל ופעול, בורא ונברא, אם כן אין אלהים", כאילו אמרתי שאם אין כאן בורא מאין ונברא מאין, אין אלהים . ואני בהיפך, גיליתי דעתי בשפה ברורה ( באותו מכתב שעליו אתה משיב, כלומר : באוצר נחמד ח"ב ) , כי אמנם מהות הבורא, ואיך היתה הבריאה, הם עניינים שלא יובנו מעולם, ואני לא אאשים שום אדם על מחשבותיו בחקירות האלה וכו' . מי שמודה שהעיניים נעשו בכוונה כדי שנהיה רואים, הוא יש לו אלוה וכו', ומי שמכחיש הכוונה והחכמה ביצירת היצורים הוא אין לו אלוה וכו' . ואמרתי : "החכמה האמיתית . . להוכיח מציאות האל, לא תיקח ראיותיה ממה שאחר הטבע ( מיטאפיזקיה ) , אלא מהטבע הנראה לעיניים" וכו' . ובשום מקום לא אמרתי, כי שורש 'ברא' הונח להורות חידוש ...
אל הספר