ה. דוגמאות לעמדת שטיינר בעניין קיום גורמים שהם א־פריוריים לדימויי החשיבה

האינטואיציה המוסרית וחירות האדם 473 בחוויית גירושו מ"גן העדן", ואף להגדיר את חייו כתנודה קבועה בין בדידותו הקיומית, לבין מצבי איחוד שהוא מבקש ואף חייב לכונן . הצעתי זו עולה בקנה אחד עם דברי שטיינר במקום אחר, על כיסופי האדם לרוח : היא [ = האנתרופוסופיה, י . ק . ] מתעוררת באדם כצורך הלב, צורך של חיי הרגש, והיא יכולה להצדיק עצמה רק במידה שיש בכוחה לספק 22 צורך פנימי זה . כמו כן לפי שטיינר, ישנו גורם תת-הכרתי פעיל שצץ על פני השטח, ומקשה על האדם לפעול מתוך אהבה אלטרואיסטית, שמקורו בחוב שחב האדם על עצם בריאתו : בכל דבר שאנו עושים מתוך אהבה אנו מחזירים חובות . [ . . . ] אמת זו יכולה להסב אי-שקט, ובני אדם הם בני מזל מפני שאינם יודעים על כך דבר בתודעתם העילית . אולם בתת-הכרתם יודעים זאת כולם, ומסיבה זאת מעשי אהבה נעשים בחוסר רצון כזה, וכה מעט אהבה ישנה בעולם 23 ( שטיינר, אהבה ומשמעותה בעולם, עמ' 12 - 13 ) . לחיזוק הטענה שלמעשה שטיינר הכיר בגורמים א-פריוריים לחשיבה, הפועלים על הנפש באופן כופה, אביא, כדוגמה אחרונה, את תיאורו המפורסם על מפגש 24 שומר הסף מעמיד בפניו את הברירה להשתחררהאדם עם שומר הס...  אל הספר