ד. המושג כממשוּת

יהדות ואנתרופוסופיה 414 בנו . גם אם נניח ששטיינר צדק באומרו ש "שרירותי לחלוטין לראות מכלול, שלמות, בסך הכול של מה שאנו מתנסים בו לגבי דבר מסוים, באמצעות התרשמות בלבד, ומצד שני, לראות במה שמתקבל עקב עיון חשיבתי רק משהו המיתוסף על אותה שלמות, משהו שאין לו חלק בדבר שהוא לעצמו" ( שם עמ' 70 ) ; שאלת היחס בין המושגים העולים בנו לבין האובייקטים שאליהם מתייחסים המושגים נותרת פתוחה . גם אם נניח שאובייקטים מתקיימים בהתאם לחוקים, וגם אם נניח שחוקים אלו מצביעים על גורם תבוני הפועל בטבע, ההנחות הללו אינן מחייבות התאמה בין תבונת האדם לחוקי העולם . הן אינן מחייבות חפיפה מלאה בין מושגינו עליו, לבין המצוי בדברים עצמם . תפיסה הגורסת אחדוּת בין מושגינו לבין חוקי העולם יכולה לחבוק גם את מושגינו שמצד עצמנו, וגם את תבונת העולם כפי-שהיא-לעצמה . הוויכוח על מעמדם של המושגים הכוללים והמינים . 2 הוויכוח על מעמד המושגים קושר בין הדיון במעמדם האונטולוגי, לבין הדיון בשאלת ההכרה באמצעותם . אם המושגים אינם קיימים במציאות שמחוץ לנו, כפי שטוענים הדוגלים בָריאליזם הנאיבי, הרי אין לצפות שמושגינו ילמדו אותנו על המציאות כפ...  אל הספר