80 בתוך החוק, מחוץ לצדק שנוגע לאזרחות הנשים לא הופיע כל אזכור לנשים הפלסטיניות, ואילו אזרחותן 306 טריגר של הנשים היהודיות הוצגה בעיקר דרך תרומתן למדינה כאימהות . קושר בין המבנה המשפחתי האידיאלי שבא לידי ביטוי בחוק שיווי זכויות האישה ובין האידיאולוגיה הציונית של המדינה היהודית . הוא טוען שאימוץ הדין הדתי בדיני המשפחה בישראל הוא "תולדה טבעית כמעט של התפתחות 307 ניתן להסיק מכך אפוא שמשמעות האזרחות של האידיאולוגיה הציונית" . נשים פלסטיניות בישראל מצטמצמת רק לזו הנוגעת להיותן אימהות לילדים שאינם רצויים מבחינת הקולקטיב . אם כך, אזרחותן חלולה מלכתחילה, שכן היא מרוּקנת מכל תוכן משפטי או פוליטי עצמאי . החוק הישראלי לא עוּצב מעולם כדי להגן עליהן . השאלות המרכזיות שעליהן אבקש לענות בניתוח שלי הן : האם נשים מוסלמיות יוצגו בתהליך החקיקה שהתמקד בפוליגמיה ? וכיצד ייצוג זה בא לידי ביטוי לאור התפיסות הלאומיות והפטריארכליות של המשפחה האידיאלית במדינה היהודית ? בהצהרת הפתיחה שבה הוצג חוק שיווי זכויות האישה התשי"א - ,1951 שר 308 אימץ את הדימוי הציוני כדי להצדיק את החוק . בלב המשפטים פנחס רוזן הדברים של רו...
אל הספר