החיבורים

51 מבוא לרגל היא תוצאה של מפגש תוך כדי תנועה במרחב — מפגש עם מקומות, אנשים 155 ועל אחרים — מקומות אחרים,וסיפורים, והיא כוללת התבוננות על 'אחרוּת' זמנים אחרים וחברות אחרות . משום כך, הדיון הנרחב בספרות המסעות — דיון אנתרופולוגי, גיאוגרפי, היסטורי וספרותי — מועיל גם להרחבת המבט על ספרות העלייה לרגל, אף על פי שרק חלק ממסקנות הדיון הזה חל עליה . כמו הנוסעים הקדם-מודרניים והמודרניים, גם עולה הרגל, בעודו מביא מידע על מקומות אחרים, מביא עימו גם את ערכיו ואת התרבות שממנה צמח ועליה גדל, ואלה מכתיבים 156 כדי להיטיב להבין ספרות זו יש אפוא להכיר אתאת התוצר הסופי של כתיבתו . הכותב ואת העולם שממנו בא . הדבר נכון במיוחד כשמדובר בחיבורים בעלי אופי אוטוביוגרפי, שיש בהם מידה של סובייקטיביות ושבהם נשמע קולו של הדובר מבעד למידע שהוא מוסר . גם אם בספרות העלייה לרגל סובייקטיביות זו עדיין מוצנעת למדי, חשיפתה מלמדת רבות על זהות הנוסע ועל עולמו . כפי שכותב דיוויד פרנקפורטר, הדבר שמלהיב את הדמיון המודרני בעלייה לרגל הוא המקום שהיא 157 כך, בעודמותירה לאינדיווידואליות בתוך תרבות דתית המדגישה שיתוף ואחדות . בעבר נ...  אל הספר