68 דוד קיטרון ובפורטוגל ; לעיתים נוכח דיכוי עקיף, נוסח אזרחי המושבות תחת השפעת השליטים הזרים ; ולעיתים, במקרים מתונים יותר, תחת השפעת השלכותיה של הסתגלות חברתית, תרבותית ולשונית של מהגרים לתרבות, למנטליות, לשפה ולמאפיינים נוספים של מדינתם החדשה . מבוא - עצמי אמיתי ועצמי כוזב " [ . . . ] לבסוף חוזרת אני ומכבידה את ליבי, שולחת את הרע שבי החוצה ומסתירה את הטוב פנימה, ורק מבקשת דרך להיות כפי שהייתי רוצה להיות, לולא [ . . . ] היו אנשים בעולם מלבדי" ( אנה פרנק 1992 [ 1947 ] ) . ויניקוט ( 1964 ) ציין כי "משוררים, פילוסופים ונביאים העסיקו את עצמם מאז ומעולם בשאלת מושג העצמי האמיתי, ובגידתו של העצמי היתה דוגמה אופיינית לדבר שאינו קביל" . הוא מצטט את דבריו של פולוניוס, אשר אומר ב המלט : "מעל לכל, היה נא אמיתי לעצמך, ואז, כשם שיום בא אחרי לילה, לא תהיה כוזב לאף אדם" ( מערכה ראשונה, תמונה שנייה, בתרגומו של דורי פרנס ) . עם זאת הוא גם שם דגש, כאמור, על אופיו המגונן של העצמי הכוזב, כנותן מחסה וכמסתיר את העצמי האמיתי, מחפה עליו ומפנה לו את מקומו בשעת הכושר . העצמי הכוזב מתפקד אז כנושא ונותן עם המציאו...
אל הספר