276 מאיר חטינה לכוחה של האמונה ולמנעמי גן עדן ) , אך נבדלו ממנו בדפוסי ההקרבה . בעוד אידיאל ההקרבה ביהדות ( במשך מאות שנים ) ובנצרות ( בתקופה הפורמטיבית ) יושם באופן הגנתי על ידי מדכאים בחדרי חקירות ובכיכרות ציבוריות, אידיאל ההקרבה באסלאם מומש באופן התקפי נגד כופרים בשדה הקרב . הוא סווג כנגזרת של הג'האד הצבאי, שנועד לרומם את דבר האל, או לחלופין להדוף תוקפנות חיצונית נגד מאמיניו . ההיסטוריה המוסלמית, שכללה תקופות של רגיעה פוליטית וצבאית, לא תמיד דגלה באידיאל של ההקרבה . אדרבה, אידיאל זה נשחק במשך הזמן ואיבד את עליונותו ביחס לסוגים אחרים של מוות, כגון כתוצאה ממחלה או מאסונות טבע, אם כי הוא שמר על מקומו כאתוס מפתח במסורת המוסלמית . הוא זכה לתהילה מחודשת בעת החדשה בידי תנועות תחייה דתיות, אשר ראו בו אמצעי לאשרור עליונותו המוסרית של האסלאם על פני תרבויות אחרות שנתפסו כהדוניסטיות, כמו גם מנוף ללכידות קבוצתית ולהפגנת עמידה איתנה נוכח דיכוי פוליטי או מזימה תרבותית למחיקת הזהות הילידית . מוטיב ההקרבה זכה לפרשנויות שונות, עדות לרב – גוניות של המחשבה האסלאמית המודרנית ולנסיבות המשתנות . אכן, ניתו...
אל הספר