החוק הטבעי ויצירתה של זהות יהודית אסימילטיבית 271 המובהקים שבשני החיבורים כבר עמדו צבי אדלמן ( קול סכל ) ואלסנדרו 457 גואטה אף הצביע על כך שביקורת האוונגליונים גואטה ( מגן וחרב ) . וחיי ישו אצל מודינה הקדימו מגמות ביקורתיות של הטקסט הנוצרי כמותם נשמעו רק במאות ה- 18 וה- 19 . ואכן, בביקורתיותו ההיסטורית ובסגנונו המושחז והלעגני של מודינה ניתן לזהות הקבלות אף לקולו של וולטר . דומני שהוא הדין לגבי החיבור קול סכל . למרות אי אילו הקבלות קראיות קדומות, בעיקר לביקורת המצוות, ההקשר הכולל וגם רבים מהטיעונים, ומעל לכול התיאור ההיסטורי המובהק של השתלשלות ה'זיוף' הרבני אינן מותירים מקום לספק בדבר אופיו המודרני של החיבור, כמו גם בדבר אופיו החלוצי - בקרב יהודים - בביקורת היסטורית של טקסטים יהודיים קנוניים . בהקבלה למגמות הומניסטיות ופרוטסטנטיות בזמנו, שתרו אחר קולו ה'מקורי' של הטקסט, מתגלה דמותו של מודינה כיהודי 'מקראי' בעל אוריינטציה פרוטסטנטית רדיקלית, שביקש לבחון את הדת היהודית כדת המקרא, החוק הטבעי והרציונליות הצרופה, לאור המגמות הפוליטיות והתרבותיות הטבעיות של זמנו, לאור מגמות של ביקורת הטקסט ומ...
אל הספר