י ש עיה ו ל יבוב י ץ 4 5 2 רעיונית . המשנה ממשיכה : "והלא במאמר אחד יכול להיבראות", וכאן יש הצבעה בדרך רמז על בעיות תיאולוגיות קשות ומסובכות מאוד, ואני לא בטוח כי מי שאמר את דברי המשנה הזאת חשב כבר על כל אותן בעיות תיאולוגיות . בתהלים נאמר בפשטות : "כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי" ( תהלים ל"ג ט' ) . פירושה של "אמירה" בהקשר הזה הוא שהעולם קיים מפני שיש אלוהים . אך שואלת כאן המשנה, מדוע נאמר עשר פעמים "ויאמר", הרי אפשר היה גם במאמר אחד, כמו שאומר בעל תהלים : "הוא אמר ויהי" . התשובה במשנה היא דווקא לא תיאולוגית אלא היא תשובה דרשנית יפה מאוד, אותה יכול לומר הדרשן בבית הכנסת, דהיינו : ראו נא איזה דבר יקר הוא העולם, שהרי הקדוש ברוך הוא אמר עשר פעמים "יהי כך וכך, יהי כך וכך" . לכן הרשע שמקלקל את העולם יֵדע שהוא מקלקל את העולם שנברא בעשרה מאמרות . והצדיקים, שבזכותם מתקיים העולם, הם למעשה עושים את מעשהו של הבורא עצמו . זוהי כאמור דרשה יפה מאוד . אבל מתעוררות כאן בעיות תיאולוגיות קשות : כי מה זאת אומרת "רצון השם" ? לגבי בני אדם, כולנו מבינים שהאדם רוצה תחילה בדבר זה, ולאחר מכן בדבר אחר וכו' . אבל מה פ...
אל הספר