ב. חזון "כְּבַר אֱנָשׁ" בספרות הבתר מקראית ובספרות הנוצרית הקדומה

פרק חמישי : חזון " כבר אנש " - בין תקווה לפולמוס 97 19 פלוסר הצביע על השינויים שעשהז ', ומשנה חלק מהדימויים של החיות . מחבר חזון עזרא בעיצובה של הדמות מחדש . בין היתר הוא הטעים שהצד 20 המיליטנטי שלו מועצם , הוא נלחם ומנצח את אויביו הרבים בדרך על-טבעית . גם בחיבור צוואת אברהם בפרקים י " ב - י " ג מתואר " בר-אנש " כשופט על- אנושי , השופט את נשמות בני האדם . הוא מזוהה עם הבל , בנו של אדם הראשון הנקרא אדם . פלוסר הסיק מכך שהצורה הארמית המופיעה בדניאל " כְּבַר אֱנָשׁ " 21 אינה עדיפה על הצורה העברית , המשתקפת בחיבור צוואת אברהם . מקור נוסף שיש לו זיקה לחזון " כְּבַר אֱנָשׁ " בדניאל הוא קטע קצר מקומראן המכונה " בן האלהים " ) Q246 4 ( . הטקסט כתוב בארמית ונשמרו ממנו קטעים קטועים , ובכל זאת הסיקו החוקרים שיש לו זיקה מובהקת לפרק ז ' בדניאל . לפי הבנתו של קולינס , " כְּבַר אֱנָשׁ ", המכונה בקטע הזה " בן האלהים ", נתפס כדמות של מלך שמימי שניתנת לה שלטון עולמים . מכל מקום , השימוש שהוא עושה בחזון של דניאל נחשב חורג בהרבה מדרכם של מחברי חזון עזרא , צוואת 22 אברהם וחנוך א . רבים כבר עמדו על הקשר שבין...  אל הספר