הבגד כמגשר בין עולם־של־מעלה לעולם־של־מטה

140 מסגרות מתעקמות של האדם המתווך בין האל ובין העולם : בגד-הקודש . 33 , גם במקרא יש בגד-קודש המשמש לעבודת האל . כמקובל במזרח הקדום משה מצווה על ידי האל : "וְעָשִׂיתָבִגְדֵי קֹדֶשׁלְאַהֲרֹן אָחִיךָ", ומוסברת המטרה : 34 . ונראה כי לבישת הבגד הקדוש היא עצמה " לְכָבוֹד וּלְתִפְאָרֶת" ( שמות כח ב ) 35 ( "וְעָשׂוּאֶת בִּגְדֵי אַהֲרֹן לְקַדְּשׁו", שמות כח ג ) . וכמו אמורה לקדש את הכהן שאהרן ובניו זקוקים לטקס חניכה של קידוש — גם בגדיהם כך : "וַיְקַדֵּשׁאֶת אַהֲרֹן אֶת בְּגָדָיו וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בִּגְדֵי בָנָיו אִתּוֹ" ( ויקרא ח ל ) . בגדים אלו לא 36 . לבישת בגדי יצאו ממתְחם הקודש והכוהנים צוו להפשיטם ביוצאם מתחום זה 38 , משום כך כנראה מודגשת במקרא חשיבות 37 מוסיפה שררה ומלכותהשרד העברת הבגדים שלבש אהרן לאלעזר בנו ( שם טו כז ) , כבגדי כהונה . אך יש גם 39 , בגדים מיוחדים לנביא : מעיל מיוחד לשמואל ( שמואל א ב יח, שם כח יד ) וכן אדרת אליהו ( מלכים א יט יג, שם שם יט, מלכים ב א ח, שם ב יג יד ) שהיא סימן היכר אישי שלו . לבגד הקודש המקראי יש אם כן משמעות טרנסצנדנטית, והצניף כמשפט ( איוב כט יד ) , ו...  אל הספר