פרק שלישי : ממוניזם לדואליזם נ היחס גוףפנפש בתפיסת חכמים 69 בחשבו על תחיית המתים . . . ועוד התבונן והשכיל כי למתים ביראת ה' מוכן 8 גמול טוב" . ייתכן שמפנה מצוי בחיבור חכמת שלמה ( שחיבורו מיוחס לימי התלמיים ) , שהיסוד המקראי עוד חזק בו, אבל ניתן לזהות בין פסוקיו זרם של חשיבה יוונית 9 מצא שמחבר חכמת שלמה הכניס את המקבלת שניות של חומר ורוח . פלוסר הרעיון הדואליסטי בפסוק "כי גוף בן חלוף יכבד על נפש והמשכן הארצי יטריח שכל רב עשתונות" ( מהדורת כהנא, ט טו ) . הדברים קרובים לדברי אפלטון בפיידון "וגופנו זה, ידידי, יש להניח שהוא דבר מטריח וכבד משקל וארצי 10 ונראה לעין . ואם זה מצוי בנשמה יכבד עליה משקלו" . מפנה עיקרי אנו מוצאים בספרים החיצוניים המאוחרים, ובעיקר בספרות האפוקליפטית ובכתבי כת מדבר יהודה . בכתבים הללו באים לידי ביטוי השקפות של פלגים שונים של תנועה אפוקליפטית הצופה לאחרית הימים . כיתות מדבר יהודה ( בין המאה הראשונה לפני הספירה למאה הראשונה לספירה ) אימצו השקפות אלה . בין היתר מובעת שם האמונה, שמהלך ההיסטוריה נקבע מראש עד לקץ שיבוא באחרית הימים . בקץ זה תושמד "ממשלת הבליעל" וישראל ישו...
אל הספר