היבטים פוליטיים, חברתיים, כלכליים ותרבותיים

שביל ישראל 243 לדרוזים בארץ : "ראינו אנדרטאות לחיילים שנהרגו בקץ מלחמת ההתשה על התעלה . שמונה חללים [ . . . ] זכרם נישא בין עצי ושיחי היער . בקצה השביל, על ההר למעלה חיכה לנו מורה הדרך הטוב האיל עזאם [ . . . ] " ( סרנה ,2015 30 ) . לעומתו, שמעון שיפר הקדיש את רוב הטור שלו באותו מוסף להגיגים קיומיים על עתיד המדינה, כשהוא מקצה מקום נרחב לטענה של תושבים יהודים בגליל שבדואים משתלטים על קרקעות הגליל . הוא מספר על מתנדבים [ יהודים ] שפועלים להגן על קרקעות המדינה מפני "הפולשים" — ארגון "השומר החדש" . שיפר אף מצטט את אחד התושבים האלה, האומר : "מוטלת עלינו החובה להחזיר את הריבונות שלנו . מדובר במלחמה על הבית" ( שיפר . ) 16 ,2015 על רקע כל מה שנאמר עד כה בדבר המסר היהודי-ציוני של השביל, אין תמה שבעיני הערבים אזרחי ישראל השביל הוא "שקוף" במקרה הטוב, ולצנינים במקרה הרע . עם זאת מן הראוי להבהיר כי להיעדרותם מן השביל יש גם היבט תרבותי חזק, ולא רק לאומי-פוליטי . עובדה שאין עליה הרבה עוררין היא שהליכת פנאי לא הייתה בעבר ובמידה רבה גם כיום חלק משמעותי מן הרפרטואר התרבותי הערבי המקומי ובמרחב הערבי המזרח...  אל הספר