אחרי פתיחה זו מובאת דרשה ב : ' לפיכך צריך אדם לשמור את התורה , שנפשו הוא משמר ' , שהיא דרשה על המילה ' לך ' , בצירוף המילים ' פסל לך ' , והכוונה היא שהתורה היא לתועלתו של שומרה . בדרשה ג מופיעה וריאציה נוספת של הדרשה ' צריך אדם לשמור את התורה שנפשו הוא משמר ' , ובה מוצגת התורה כבתו של הקב " ה המופקדת בידיהם של ישראל , כשם שנפשם מופקדת בידי הקב " ה . המוטיב של התורה כבתו של הקב " ה מוכר יפה מדרשות אחרות של חז " ל . בתנחומא ניכרת הדאגה של הקב " ה לשלומה של התורה , שכן הוא מתנה עם ישראל : ' בתי בידך , ובתך בידי ' . עניין זה נכרך בדרשה שלפנינו בחתונה עם בתו של המלך ובאמירה שאם ישמרו על תורתו , הוא ישמור על נפשם המופקדת בידיו . דרשה ד , ' וכל העוסק בתורה נעשה ראש ומלך ' , ממשיכה את המדרש ' פסל לך ' בצורה אחרת : העיסוק בתורה הוא לטובת האדם והוא מרומם אותו במעלות הכבוד . כדוגמה לכך מובא משה , שנתייגע יומם ולילה בסיני ולמד תורה מפי הקב " ה . הדרשן מדגיש כי הן התורה שבכתב והן התורה שבעל פה ניתנו למשה בסיני . מי שישכיל לנהוג כמשה יזכה גם הוא להיות ראש ומלך . בדרשה ה מכין הדרשן את המהלך שיוביל לס...
אל הספר