היה אפשר לשנות איזה דבר אם רואים שהזמן מרשה או מכריח , אבל הדבר יביא לחשוב שהתורה אינה אלוהית , וזה עוקר יסוד הכל . על כן הכל קיים לעד , והשינוי הוא אפשרי רק על פי תנאים מיוחדים ... ( ערפלי טוהר , נה ) באותו המקום שבו הציב הראי " ה את המודל הכפול המעוגן בתורה שבכתב ובתורה שבעל - פה , שם גם הגדיר את העקרונות ואת הסייגים שינחו אותו בפסיקותיו ההלכתיות במציאות הנתונה , שאין בה סנהדרין מחודשת בעלת אחריות כוללת . עקרונות אלה הנחו אותו תמיד , בכל דרכו , לא סר מהם . הדברים כתובים בקיצור ברור וחד , בשתי פסקאות צמודות לפני שתי הפסקאות על תורה שבכתב ותורה שבעל - פה , בערפלי טוהר , בפסקה זו המובאת להלן נעוץ לדעתי המפתח למדיניותו המטא - הלכתית של הראי " ה . להרמב " ם נצחיות התורה נעוצה במעמד העולם בעת מתן תורה , אין דבר זז מן התורה אף על פי שענייני העולם משתנים . נבואת משה רבנו אינה מהטבע הרוחני של ההוויה , כמו שהיא שאר נבואה , שהעלמתה מן הראוי לה היא פליאה , אבל הופעתה היא טבעית . אבל נבואתו של אדון הנביאים נס היא , כבריאת העולם יש מאין . וכמו שהמומנט של חידוש ההוויה [ בבריאת העולם ] הוא עובר [ ומ...
אל הספר