דבר זה הביא את קייזרלינג לכלול ברשימתו את שתי הצורות : האחת על פי אלבאז , ( Schalman ) השנייה על פי בנימין . ( Salomon ) אמנם בנימין מציין שהאב מטנג'יר , אך הוא סובר שסול והוריה גרו בפאס . בהשראת הבית השני של הקצא , חשב קייזרלינג שסול הייתה תושבת פאס . הוא גם טעה לחשוב שזו עיר שהייתה ללא רובע נפרד ליהודים . עניין המגורים כנרטיב של יהודי מרוקו על סול חשוב עד מאוד . לדידם , לו היהודים בטנג'יר היו גרים ברובע נפרד , אולי היה לסול גורל אחר . בכל אופן , לשני המחברים היהודים מאירופה לא הייתה כל ידיעה היסטורית על אופי המגורים של הקהילות היהודיות ברחבי מרוקו . וכך הוא הדבר לגבי סוגיית ההבדלים התרבותיים בין יהדות פאס ליהדות טנג'יר . הבדיקה האונומסטית מוכיחה ששניהם הלכו בעקבות המורשת של הכתיבה היהודית במרוקו , בעיקר של פאס ומכנאס . ברשימותיהם אין סימן וזכר לכתיבה הלא יהודית שהתפתחה באירופה במקביל לכתיבה היהודית במרוקו . בפיוטים , ברשומה ב"יחס פאס" ובכתובת על מצבתה לא מצוינים שמות אביה ואמה של סול . כך ברוב הקצות שחוברו עליה , ועל כן צריך לציין דוגמות חריגות , למשל הקצא של יוסף אלבאז על פי מהדורת ...
אל הספר