קראו בכותר - אהבת הרע : בשיטתו של הרמן כהן
7
מבוא הרמן יחזקאל כהן , פילוסוף יהודי , נולד בקוסביג שבגרמניה ב 1842 ונפטר בברלין ב ' . 1918 אביו , גרשון כהן , היה חזן ומורה ואצלו למד תלמוד ומחשבה יהודית בתחילת דרכו . את לימודיו היהודיים הוא המשיך בסמינר ברסלאו , שזכריה פרנקל עמד בראשו , ולמד בין השאר אצל ההיסטוריון צבי גרץ . סמינר ברסלאו הכשיר רבנים שנדרשו להשיג במקביל תואר דוקטור . כהן התחיל את לימודיו באוניברסיטת ברסלאו ב 1861 וקיבל תואר ד״ר לפילוסופיה ב 1865 באוניברסיטת האלה . ספרו הראשון של כהן תאוריית הניסיון של קאנט 2 ( 1871 ) הציג פרשנות חדשה לשיטתו הפילוסופית של עמנואל קאנט . ( 1804-1724 ) מחד , הראה כהן ששורשיה של הפילוסופיה הביקורתית נעוצים באפלטון ומאידך , הצביע על כך שהניסיון שבו עוסק קאנט , אינו הניסיון המוחשי אלא המדע . בשנים 1912-1873 לימד כהן באוניברסיטת מרבורג והקדיש את מרצו לפרשנות ביקורתית על שיטתו הפילוסופית של קאנט . בשנים אלו כתב עוד שני ספרים על קאנט : ספר על האתיקה של קאנט 3 ( 1877 ) וספר על האסתטיקה שלו . ( 1889 ) פרשנות זו הובילה אותו לפיתוח שיטה פילוסופית עצמאית , אשר נודעה כאסכולה הנאו קאנטיאנית המרבורגית . במרכז שיטתו של קאנט עומדת 'המהפכה הקופתיקאית' המחזירה את תבונת האדם אל המרכז . בניגוד לחשיבה הדוגמטית , שבה העולם היה במרכז והשכל צריך היה לכוון את עצמו לפי המושאים שאותם הוא תופס , על פי 'מהפכה' זו הקטגוריות של השכל מכוננים את המושאים ; תבונתו של האדם מכוננת את עולם התופעות . התבונה אינה מצלמת את המציאות אלא בונה אותה . העולם כפי שהוא , 'הדבר כשהוא לעצמו' = ) נואומנה , ( אינו ניתן להשגתו ואין לנו נגישות בלתי אליו . אנו . 1 ביוגרפיה אינטלקטואלית של כהן המנוגדת לכתיבתו של רוזנצווייג ( נהריים , עמי , ( 153-109 נכתבה על ידי משה מאיר ( מאיר , ביוגרפיה . ( . H . Cohen , Kants Theorie tier Erfahning . Berlin 187 1 . 2 . H . Cohen . Kants Begriindiing der Ethik . Berlin 1 877 . 3 H . Cohen . Kants Begriindiing der Aesthetik . Berlin 1889 . 4
יכולים להשיג את העולם רק כפי שהוא מופיע לנגד עינינו ונתפס בתבונתנו , דהיינו , את 'עולם התופעות' = ) פנומנה . ( מקורן של התופעות ב'דבר כשהוא לעצמו , ' אך הן אינן זהות לו , כיוון שהתבונה מכוננת תופעות אלו ומעצבת אותן על פי תכניותיה . עולם התופעות הוא הניסיון האנושי בכללותו והוא נקבע הן על ידי הדבר כשהוא לעצמו והן על ידי התבונה ומושפע משניהם . עיקר עבודתו של קאנט בספרו ביקורת התבונה הטהורה היה טיהורה של התבונה מכל סיגיה החושיים , דהיינו , הגדרת הקטגוריות הטהורות שלה . אלו הן הקטגוריות המכוננות את המציאות , ולכן קודמות לה ( אפריוריות . ( קאנט ניתח את הניסיון והפריד בין הנתונים החושיים , שמקורם ב'דבר כשהוא לעצמו , ' לבין ההיבטים הצורניים של הניסיון , שמקורם בתבונה . הנתונים החושיים אינם ניתנים לרדוקציה לתוך תכניותיה של התבונה . אי להמיר איכויות חושניות בתבניות צורניות מופשטות . מצד שני , הנתונים החושיים אינם ממצים את הניסיון האנושי המזהה חוקיות בתופעות , חוקיות המתבטאת בקטגוריות שונות , כמו סיבתיות , כמותיות ועוד . לכן קאנט קבע שמקורן של האיכויות החושניות ב'דבר כשהוא לעצמו' ומקורן של הקטגוריות בתבונה . הרמן כהן באידאליזם שלו הקצין את 'המהפכה הקופרניקאית' וטען בספר הראשון המציג את שיטתו שלו , לוגיקה של ההכרה הטהורה , ( 1902 ) כי התבונה מכוננת את הכול . קביעתו של קאנט שמקורם של נתוני החושים ב'דבר כשהוא לעצמו' בעייתית . קביעת היחס בין 'הדבר כשהוא לעצמו' לבין התופעות פורצת את גבולותיו הלגיטימיים של הדיון הפילוסופי הביקורתי . אין התבונה יכולה לדון אלא בעולם התופעות ואל לה לפרוץ גבול חמור זה . לכן אין להסביר את נתוני החושים באמצעות יסודות הקיימים מחוץ לעולם התופעות , אלא באמצעות התבונה בלבד . נתוני החושים אינם ביטוייו של 'הדבר כשהוא לעצמו , ' אלא הם מעידים על כך שהתבונה עדיין לא סיימה את תפקידה . אי של התבונה להסביר את נתוני החושים באמצעות קטגוריות תבוניות מחייב את . H . Cohen , Logikder reinen Erkenntniss , Berlin 1902 . 5
אנא המתן/י... הספר בטעינה