|
|
עמוד:13
על ידי תרגום המקרא שלוי . « או . יכל המעמיק עיון בפרשנותו של פו 3 ר יחדל לטעון את הטענה הזולה , שבובר הכניס את הפילוסופיה הדיאל 1 גית שלו לתוף האינטרפריטאציה של היהדות המקראית . להיפר , יווכח בבהירות שבמקרא גופו נמצא הבסיס האיתן לפילוסופיה הדיאל 1 גית של . " 'בובר ויש סבורים : 'אין להכחיש שתפיסת המקרא כדו שיח בין שמים לארץ היא מעניינת ומעוררת מחשבות , היא גם עדות נכונה על הקשרים נרחבים באמונה המקראית . אבל שאלה היא' האם היא הולמת את המקרא כולו' * . או : 'אמנם יחסו של הנביא אל האל ניתן לפירוש על משקל ביחס , "אתהי-אני" אך לגבי המקרא בכללו אין הדבר ניתן להיאמר אלא בדוחק tr ויש הגוזר בפשטות % ' ניתוחו ההיסטורי של בובר את הנבואה הישראלית ואת האפוקאליפסה היהודית המאוחרת מונע על ידי מחאתו האכםיסטנציאלית נגד הפילוסופיה של ההיסטוריה להיגל' . ברם ההכרעה במחלוקת זו אינה מעניינו של מבוא זה . כמו כן לא ייעשה באן ניסיון לקבוע עמדה בדבר דעותיו ההיסטוריות או האמוניות של בובר על המקרא , שגם בהן חלוקים עליו אנשי המחקר , המחשבה או האמונה ( מקצתם דווקא על סמך הוראתו והדרכתו של בובר v בכלל לא נדון במחשבותיו אלא בדרכי חשיבתו , לא במסקנותיו אלא באמצעים הפרשניים שבהם הוא חותר אליהן . לא נאזן את ההכרות שעליהן הוא מ 1 רה במקרא , נחקור את ה'מידות' שבהן הוא דורש את המקרא . ובכן , לא זוהי כאן השאלה ! מד . קורא בובר במקרא ז השאלה היא ! כיצד קורא בובר במקרא ז בעל הבניין משים על הארדיכל שלו את המשימה התמוהה שיקים בניין חדש על פי רעיונו שלו , אף ישתמש בשברים של בניינים קדומים . הארדיכל , היודע את מלאכתו , יתגבר על הקשיים והבניין המוכן ימצא חן בעיני שולחו , ויעורר , 22 ב . קורצווייל , בובר כםרשנו של קאםקא , , 'הארץ' שם . השווה New York ( 1956 ) , pi 24 s . p . 527 ; W . Herberg , The Writings of Martin Buber , Meridian Books , M . S . Friedman , Martin Buber , The Life of Dialogue , London ( 1955 ) , » bers religiose Bedeutung , M . B ., S . 579 W . Kaufmann , Bu- : " Muilenburg , loc . cit . 6 . 366 ** ע . א . סימון , מרטין בובר ואמונת ישראל , 'עיון' , ( 1958 ) עמ' . 23 •* " J . Taubes , Martin Buber und die Geschichtsphilosophie , M . B ., S . 402 סימון , , 'עיון' שם , עמ' » 56-19 גושר גשרים , 'מולו' טז ( 1958 ) עמ' . 46
|
|