|
|
עמוד:268
' צאו למסע הצליינות , אולם מתוך גופכם אל האלוהים , ולא מקפדוקיה לפליסטינה ' . ' ! ' אולם גרגוריוס עצמו יצא למסע צליינות לירושלים ! הוא מספר , כי ערך אותו כדי לראות את המתרחש ב'כנסייה של 7 גךב / ומכל מקום , הוא שהה רק במנזרים , ופיו לא פסק מלזמר פרקי תהלים ... רגשות אלה — נעלים ככל שהיו — לא ביטאו את התחושה הכללית המקובלת על כלל המאמינים , אך אולי נגרם מצב זה דווקא בשל רוחניותם ונשגבותם . ירושלים חיתה את שעות תפארתה הגדולות בימי יוסטיניאנוס קיסר כבת תחרות לרומא ולקונסטנטינופול , לאלכסנדריה ולאנטיוכיה , ערי הפאטריארכיה הוותיקות , תחילה כמרכז של צליינות ולבסוף כארץ המובטחת , המשמשת מרכז של פרישות ונזירות . השינויים והתמורות הפוליטיות , וכן הדת העממית , כבשו לעיר מעמד נכבד , שהיה רחוק מלשקף את הנבואה שנאמרה על הר הזיתים או את התמורה שחולל פאולוס במנהגי הדת היהודיים ובפרשנות המקרא . הכיבוש המוסלמי והמהפך הנוצרי חשיבותה של ירושלים ומעמדה המחודש בנצרות מושתתים היו , בין גורמים אחרים , גם על המסיבות הפוליטיות . אולם אלה לא התקיימו יותר משלושה דורות לאחר תקופת השיא , שאליה הגיעה ירושלים בימי יוסטיניאנוס . הקיסר הךקליוס השיב לירושלים את 'הצלב האמיתי' בשנת , 629 חמש עשרה שנים לאחר שנשבה בידי הפרסים שכבשו את ירושלים . תהלוכת הניצחון הקיסרית נכנסה העירה דרך שער הזהב , אשר מכאן ואילך עתיד היה להיות סגור ( להוציא חגיגה חד שנתית של 'עילוי הצלב " , ' ב 14 בספטמבר , ( בציפייה לביאת המשיח . עשר שנים בערך לאחר מכן , בשנת , 638 הוטל מצור על העיר והיא נפלה בידי כובשים חדשים — המוסלמים . במקביל למדרשי הגאולה היהודיים , שבהם ניכר כי היהודים ראו בכיבושי האסלאם תחילתה של תקופה חדשה ואלה עוררו ציפיות משיחיות , נדרש גם העולם הנוצרי למאורעות מסעירים אלה . האפוקאליפסה הנוצרית שנוצרה באותה תקופה לא יכלה שלא למקד את המאורעות הכבירים שעברו על המזרח , אשר נכבש בכוח לדת החדשה , אלא בירושלים , אף שההיגיון ההיסטורי , וקל וחומר המאורעות ההיסטוריים , לא הכתיבו זאת . חיבור אנונימי — ככל כתבי 'ההתגלות , ' האפוקאליפסה של פסאודו ?? תודיוס ; Methodius ) דמות היסטורית של מרטיר נוצרי מפטרה , בן המאה הד ( ' הופיע במזרח , תחילה כנראה בסורית , שפה שהיתה נפוצה עדיין במזרח התיכון , בין השנים . 680-660 חיבור זה היה למעשה כתב אתגר נגד האסלאם , ובו קריאה להתנגד לו והבעת תקווה לחזרתו של השלטון הביזאנטי . החיבור זכה לתפוצה בלתי רגילה ולתרגומים לשפות רבות , וביניהן לרומית , אם כי באיחור רב ( אחרי שפות המזרח ) — רק בתחילת המאה הח . ' חשיבותו המיוחדת היא העובדה , שכאן נוסחה לראשונה אגדת הקיסר האחרון ( שאין אנו נזקקים לה כאן , ( שתהא שלטת באפוקאליפסה הנוצרית עד המאה הי"ז ; בשנת 1683 הופצו קטעים מן החיבור הזה למגיניה הנוצריים של וינה , כדי לחזקם באמונה בזמן המצור התורכי ! adeunt Jerusolyma ' , PG , 46 , cols . 1009-1016 St . Gregorius Nyssenus , Episwla , 11 , 'De iis qui 61 , Exaitatio Cruris 62 מקורו של החג בחנוכת 'כנסיית התחייה' בזמנו של קונסטנטינוס , או 'מציאת הצלב' בזמן זה . מאוחר יותר הוא השתרבב לחגיגת החזרת הצלב על ידי הקיסר הךקליוס . י לכל העניין ראה McGinn ( לעיל , הערה , ( 35 עמ' . 70 על n , Endkaiserg 1 aube שחשיבותה עלתה מאוחר
|
|