|
|
עמוד:448
החבויה בפסיפס כולו . תיאור זה , המזוהה בכתובת 'העיר הקדושה , ' ותיאורה של _קסטרון מפאה , היא אום אל רסס עצמה , הוצאו משורת הערים על פי מיקומן היחסי והועמדו בראש הטורים הצפוני והדרומי במסגרת החיצונית , דהיינו , במקום הקרוב ביותר לאפסיס הכנסייה . יתר הערים המתוארות בריצפת הפסיפס הזאת היו מרכזים כנסייתיים חשובים בארץ ישראל , עבר הירדן ומצרים בתקופה הביזאנטית . תיאוריהן נתפסו כחלק מן העולם הנוצרי , בצד נופי המים , החיות ופירות האדמה , בעוד שהבלטת תיאורה של ירושלים מעניקה לקומפוזיציה כולה אוריינטאציה אסכטולוגית . הבלטת קסטרון מפאה בשווה לירושלים מביעה את שאיפותיה של הכנסייה המקומית , האחראית על עיטור הכנסייה — תופעה מובנת ומוכרת באמונה הנוצרית בכלל ובעבר הירדן בפרט " . כל התיאורים של ירושלים הנוצרית מציינים את מרכזיותו של הקבר הקדוש בתוכה ו פסיפסי עבר הירדן עושים זאת באמצעים חזותיים 1 אחרים עושים זאת במלים . כבר ראשוני הצליינים הנוצריים מדווחים על הימצאות 'טבור העולם' , ( omphalos ) באטריום הפנימי של הכנסייה הק ונסטנטינית , בקירבת פיסגת הגולגותא , בין האנסטסיס לבין המרטיריום ( הבסיליקה שבמזרח לקבר ולגולגותה " . ( בתודעתם של הנוצרים זהה מרכז היקום עם מרכזה של ירושלים הארצית . מפת מידבא משקפת בצורה מוחשית ביותר את הדעות המקובלות בקרב הנצרות הקדומה על ירושלים החדשה ועל מייסדה , דעות שהנחו גם את הקיסר קונסטנטינוס בבחירת המקום לבנייתה של כנסיית הקבר . העלייה לרגל _לא _^ ישראל של הנזיר ארקולף , המתוארת על ידי אדמנאנוס , חשובה בעיקר בזכות השרטוטים שבהם מלווה התיאור המילולי , שרטוטים אלו הם מקור חשוב , לפעמים בלעדי , לשחזור המראה המקורי של מבנים שעליהם אין לנו ידיעות נוספות , להוציא את התיאורים , או שהגיעו אלינו בלבוש ארכיטקטוני מתקופה מאוחרת יותר . החיבור נכתב כפי הנראה לאחר 680 ובכך הוא חורג מעט מגבול הזמן העליון שהוצב לדיונים בכרך זה . אף על פי כן ראוי לכלול אותו בדיון , שכן ארקולף מייצג סוג של חיבורים שהיה קיים , כנראה , גם קודם לכן . תיאורי עליות לרגל של נוצרים לירושלים קיימים כבר כתחילת התקופה הקונסטנטינית _pxj הקודש . 'הנוסע מבורדו' ( 333 ) הוא הראשון שתיאורו שרד לידינו . לאחר מכן , ובמיוחד לקראת סוף המאה הד , ' מתרבים והולכים תיאורי העלייה לרגל . בדרך כלל מתארים עולי הרגל את המאורעות שהיו קשורים במקום הקדוש , ולא את המבנה שראו מול עיניהם ; ואם בכל זאת מצויים תיאורים של מבנים , הרי מידת הדיוק ותשומת הלב למראה הארכיטקטוני של המקום הקדוש תלויים באישיותו , בכשרונו , ובאינטרסים של כל צליין _וצליין . ייתכן שעוד לפני ארקולף חוברו ואוירו תיאורי מסעות 21 גם מפת מידבא מבליטה את תיאורה של העיר מידבא ביחס לירושלים , וגם הפסיפס בכנסיית האקרופוליס במעין ( כ 8 ק"מ דרומית מזרחית למידבא , ( מן השנים , 720-719 מראה מגמה דומה . ראה : רחמילביץ , שם , עמ' . 45-34 lieux saints ' , Cahiers arche ' ologiques , I ( 1945 ) , pp . A . Piganiol , _'LTie ' misphairion et l ' omphalos des 19 7-14 30 ראה הטקסט : ארקול ף ( מהדורת מיהן ) ואיורים מעל עמ' ; 63 . 47 ארקול ף ( מהדורת בילו , ( עמ' Leipzig 1917 Heiligen Lande , trans . P . Mickley , 1-11 , Arculf , Eines Pilgers Reise nach dem . 234—175 . על התוכניות שלו ובמיוחד על תוכניות ירושלים , ראה : , _pnrf ?? ' ?]; den \ ZDPV , 14 ( 1891 ) , pp . 91 ff _., pl . 3 zur Palastinakunde aus dem 7 . bis 16 . Jahrhun- salem , Gotha 1857 ; R . Rohricht , 'Karten und Plane T . Tobler , Planographie von Jeru- צליינים , נספח , 4 עמ' . 197-193
|
|