|
|
עמוד:407
חוויית העלייה לרגל : אגריה העלייה לרגל היא מסע אל מקום המצוי מחוץ לזמן . עניין זה מודגש היטב בתיאור מסעה של אגריה , שיותר מכל חיבורי התקופה יש בו כדי להעמיד אותנו על מהות החוויה של עולה הרגל בלכתו אל המקומות הקדושים ובביקורו בהם . אגריה איננה הולכת רק אל המקומות שבהם אירעו המאורעות המתוארים בכתבי הקודש , אלא גם אל העבר הרחוק , זמנם של המאורעות ' . מסע אל המקרא' הוא השם היאה לתיאורה , ובמידה לא פחותה מכך גם לתיאור מסעה של פאולה , בת זמנה . דומה כי זו אכן תמציתה של חוויית העלייה לרגל בתקופה קדומה זו . המניעים הנוספים המאפיינים את התופעה , כגון מסע לכפרת עוונות , או מסע של קבצנות ועניות על פי דוגמת חייהם של ישו והשליחים , רק נרמזים בתקופה זו , ובוודאי אינם עומדים במרכזה " . כבר עולי הרגל הקדומים ביותר , כדוגמת מליטו מסארדס או אוריגנס , באו אל המקומות הקדושים ממניעים הקשורים בלימוד המקרא , ולמסעם היה ערך דידאקטי ואינטלקטואלי . גם בחיבוריו של אוסביוס מודגש ערכם של המקומות הקדושים להכרת המקרא , וה'אונומסטיקוך שלו הוא אכן ניסיון ברור לרכז את הידע הגיאוגראפי וההיסטורי על המקומות הקדושים לצורכי לימוד המקרא " . ערך דידאקטי זה מובלט גם אצל אגריה , המבקשת לראות תמיד את כל המקומות 'על פי כתבי הקודש 79 . ' אגריה למדה היטב את הטקסט המקראי . היא יודעת לצטט בכל מקום את הפרקים 76 496-509 ; 36 ( 1927 ) , pp . 25-45 dans 1 a tradition patristique _' , rb , 35 ( 1926 ) , pp . תיאודוסיוס , ; 6 אנטונינוס , איטינרריום , 77 . 25 , 23 על הקבצנות וה § _ניקנציה כמרכיבים של עלייה לרגל ראה סמפשון , עלייה לרגל , עמ' . 113-89 אף עלפי של פלסטינה , אשר הכיר היטב את משפחתה , שלח לפניה משרתים וציווה להכין לה את הפךטוריום , בחרה היא בתא צנוע ' ... ( היירונימוס , איגרות , 108 [ מסע פאולה 7 , [ ו . ( 9 יי לעיל = ) מסע אגריה , ( הערה . 62 שמרכיבים אלו הצטרפו לעלייה לרגל רק מאוחר יותר , הרי כבר בתקופה הביזאנטית היתה הכרה כי פאר והדר אינם נאים לעולי רגל ולמשרתי אלוהים . כך אומר היירונימוס על פאולה : 'הגבירה האצילה , אשר קודם נישאה בידי סריסים , יצאה לדרך כשהיא יושבת על גב אתון . ' ובהמשך : 'כאשר הפרוקונסול ' אגריה , . 1 , 7 ראה גם שם : 'למרות שכבר הכרתי היטב את ארץ גושן , מאז הייתי במצרים בראשונה , אף על פי כן , כדי שאלמד את כל המקומות שבהם נגעו בני ישראל בלכתם מאז יצאו מרעמסס ועד בואם אל הים האדום ... על כן חפצה הייתי , כי מקליסמה נלך אל ארץ גושן . ' ... בנוסף על התהליכים המתוארים מצביע תיאורו של תיאודוסיוס גם על תהליך הבנייה המואצת בירושלים . על הכנסיות המועטות שהזכיר הנוסע מבורדו נתוספו רבות : כנסיית ציון ; כנסיית סופיה הקדושה במקום הפךטוריום ; כנסיית סטפאנוס של אודוקיה \ כנסיית מרים ליד בריכת הצאן r כנסיית קבר מרים בעמק יהושפט , ולידה המערה שם סעד ישו עם תלמידיו ; אנקתה ובית פאגי בהר הזיתים ; וקבר יעקב , זכריה ושמעון בעמק יהושפט , שגם בו היתה כנסייה , כפי שמלמד המימצא הארכיאולוגי . מלבד כנסיות אלו , שנזכרו בשמן , מציין עוד תיאודוסיוס , כאמור , כי בהר הזיתים היו עשרים וארבע כנסיות . כארבעים שנה מאוחר יותר מצביע אנטונינוס על המשכו של התהליך : הוא מוסיף לכל הכנסיות האמורות גם את הבסיליקה של מעיין השילוח , מעשה ידיה של אודוקיה , ואת כנסיית ה'ניאה , ' עם מכלול המבנים סביבה , שבנה יוסטיניאנוס " .
|
|