|
|
עמוד:112
תולדותיה . ביוזמת יורשיו של נרקיסוס , קלמנס מאלכסנדריה , שנשתקע בסוף ימיו בירושלים , ובעיקר אלכסנדר מקפדוקיה , שנתמנה לבישוף העיר , נוסדו בעיר ספרייה וארכיון , שהכילו חיבורים , איגרות ותעודות שונות , שמהם דלה אוסביוס מקורות לחיבור ההיסטוריה שלו . " בה בשעה בימי בישוף זה נתעצמה השפעתה של כנסיית ירושלים בצד כנסיית המטרופולין בקיסריה . הכנסייה האחרונה לא זו בלבד שגילתה עמדות נחרצות בתחומי ארגון ונוהל , בניגוד לעמדתן של כנסיות רבות אחרות , אלא אף הפכה עד מהרה למרכז אזורי בעל השפעה דומינאנטית בהגות ובפולמוס הפנימיים והבין דתיים באותה עת . תמורה מרכזית זו במעמדה יש לזקוף בראש ובראשונה לנוכחותו של גולה אחר מאלכסנדריה , אוריגנס , שקבע את מושבו בקיסריה החל מראשית שנות השלושים " . החסות שהעניקו לו בישופי ירושלים וקיסריה במאבקו האישי נגד מנהיגה העריץ של כנסיית אלכסנדריה , דמטריוס , הביאה אותו להירתם לשירותם בחזית המאבקים האזוריים בזרמי המינות , ומתוך כך לבצר את מעמדן החשוב של כנסיות אלו גם מחוץ לארץ ישראל . בשליחותם של אלה יצא אוריגנס שלוש פעמים לעבר הירדן המזרחי , בשנים 248-244 לערך . במהלך הביקורים האלה התעמת בפומבי עם מנהיגי הקהילות הנוצריות שם , אשר תורתם , תורת מינות , היתה לצנינים בעיני שולחיו . " על פי עדותו של אוסביוס , הנתמכת בדין וחשבון מפורט מאחד ממיפגשים אלה שנתגלה בפפירוס בטורה שבמצרים , הצד השווה בתורתם של ברילוס מבצרה והראקלידוס מערכיה וחבריהם היה בשורשיהם המשותפים בהגות היהודית נוצרית . " כשני ירושלים ( שנת ( 212 ועד ערב הרדיפות הגדולות ( שנות התשעים של המאה הג ( ' הקדיש אוסביוס את הספרים השישי והשביעי של ה'היסטוריה . ' בתיאור זה הולך ומתמעט שמה של כנסיית ירושלים ותולדותיה של כנסיית קיסריה עומדות במידה רבה במרכזו . המרכיבים העיקריים בדימויה של כנסיית קיסריה הם מעמדה המתחזק כמרכז לימוד והגות , בעיקר כשל מאמציו של אוריגנס ותכיפותן של פרשיות המרטיריון הנקשרות בשמה . ראה 32-30 , vi , _#£ : ( עמ' 15-12 , VII ;( 588-584 ( עמ' . ( 670-664 232 אוסביוס 1 , 20 , vi , he , ( עמ' . ( 566 הקמת הספרייה ועדותו של אוסביוס על שימושו בה , שם , שם , 2 ( שם , ( מלמדים משהו על תכולתה . על ספרייה זו , שהקמתה קדמה בעשרות שנים להקמת הספרייה הגדולה בקיסריה , מספר גם הסיכיוס , הפרסביטר הירושלמי במאה הה , ' כי נקראה 'ספריית האנסטסיס' ( PG , 93 , col . 1560 ) 233 ראה כעת : 234 134-140 Philosophy in the Third Century , Atlanta I 983 , pp . J . W . Trigg , Origen — The Bible and על מסעותיו של אוריגנס ראה : אוסביוס , 2-1 , 33 , vi , he ( עמ' ;( 588 שם , שם , 37 ( עמ' . ( 592 235 הפפירוס , שנתגלה בשנת 1941 בטורה והמכיל ' דיאלוג בין אוריגנס לבין הראקלידוס וכישופים שעמר על 'האב , הבן והנפש , ' פורסם בשנת 1949 על ידי J . Scherer בקאהיר וזכה מאז למהדורות שונות ועיונים נרחבים ; ראה : . 1976 , p . 243 ( no . 638 ) des papyrus litte ' raires juifs et chretiens , Paris J . van Haelst , Catalogue חשיבותו הרבה בכך שזכה לתפוצה עממית ונרחבת ורשמיו נשתקעו באופן מהיר למדי בחיבורים פרשניים כבר במאה הד . ' דעותיו של ברילוס , שכונו בפי אוסביוס 'מנוגדות לעקרונות האמונה' היו במידה רבה חזרה על רעיונות מונארכיים דינאמיים משלהי המאה הב , ' שנועדו לשלב בין אחדות האל האב לאימוצו של הבן למעמד אלוהי ; ואילו דעותיו של הראקלידוס ניטלו מחוגים יהודיים ויהודיים נוצריים שפעלו בסביבת נוצרי ערביה . מעורבותו של אוריגנס בכל העימותים הללו לא היתה על דעת עצמו , כפי שגם ספק אם הבישופים בערכיה היו מוכנים להופעתו בוויכוח פומבי עמהם , אלא בברכתה של הנהגה שנתפסה בעיניהם כסמכותית . הביטוי 'זומן , ' או נכון יותר לתרגם ' הפצירו בו' ( לבוא , ( שבפי אוסביוס על אוריגנס , אינו מכוון בהכרח להזמנה מטעם בישופי עבר הירדן , אלא מטעם גורם מוסמך ומקובל על הכל . הנהגה זו
|
|