|
|
עמוד:18
( ישעיה א ח ) ואחד מהם התקיים עד זמנו של הבישוף מקסימיאנוס והקיסר קונסטנטינוס . ' אף מדבריו אלו של אפיפאניוס ניתן ללמוד כי מספרם של היהודים עלה על מספרם של הנוצרים היהודים שחזרו לירושלים . סופרים נוצרים כהיירונימוס ותיאודוךטוס _, איש קירוס שבסוריה , 14 בפירושיהם לכתוב בישעיה ו יג , 'ועוד בה עשיריה ושבה והיתה לבער וגו' , ' מפרשים שהתכוון לשני החורבנות האחרונים של היהודים — בימי טיטוס ובימי הדריאנוס . על פי פירוש זה , לאחר החורבן חזרו היהודים והתיישבו בירושלים בהיקף מצומצם — 'ועוד בה עשיריה , ' עד שבא הדריאנוס לאחר מלחמת בר כוכבא והחריב את העיר ואת היישוב היהודי שבתוכה לחלוטין — 'ושבה והיתה לבער . ' במקום אחר כותב אוסביוס 1 שבין חורבן הבית לבין מלחמת בר כוכבא ישבו רבבות יהודים ונוצרים בירושלים . אין ספק שהמספר מוגזם , אולם עצם המסורת על יישוב יהודי בירושלים לאחר החורבן , שהלך והתרחב עד לימי מרד בר כוכבא , מצטרפת למסורות על ישיבת יהודים בעיר בימים אלו . מחבר סורי מאוחר , משה בר כיפא , שחי במאה הט , ' מספר על היהודים ש'רמה קרנם' בירושלים בימיו של טריאנוס הרשע , 'שמסור היה לשחיתות היהודים ; ' לדבריו הרגו באותה שעה את שמעון ק ליאופס , ממקורביו שלישו , 'האפיסקופוס בירושלים " . ' ודאי הוא שהמקור מאוחר ויש להטיל ספק במקורותיו ; אולם כבר בימי טריאנוס התריסו נגד הקיסר כי הוא נתון להשפעת היהודים ; יי ומכל מקום אף מדברי מקור זה יש ללמוד על יישוב יהודי בירושלים בתקופה שבין שתי המרידות . גם מן _ה'כרוניקון של ארבל' — אף הוא מקור סורי , אלא שקדום הוא בהרבה למקור הקודם — נית ן ללמוד על היישוב היהודי בירושלים בתקופה שאנו עומדים בה . החוקרים סבורים כי נכתב במאה הה' או הו , ' אולם המחבר מעיד על עצמו ששאב ממסורת קודמת " . הסופר הסורי , משיחזחא שמו , מעלה את תולדות הנצרות מראשיתה בחדייב ובבירתה ארבל , ומספר על נח , האפיסקופוס החמישי של העיר ארבל , שהנהיג את הכנסייה באמצע המאה הב . ' אבותיו של נח זה היו יהודים מבבל ובילדותו עלו עמו אבותיו לירושלים והתיישבו בה . בימי שבתם בירושלים התקרב הנער לנוצרים שבעיר ונטבל לנצרות . לאחר מכן חזרו אבותיו לארצם ולבסוף התיישבו בארבל , שיהודים רבים ישבו בה . מסדר הזמנים עולה בבירור כי הוריו של נח עלו בימי הדריאנוס , לפני מלחמת בר כוכבא . יש שביקשו לקשור את עליית ההורים עם ההתעוררות לבניית ירושלים והמקדש בימי הדריאנוס " . ברם , אין בל הכרח בכך , ומתוך הסיפור נראה שהם שהו שנים רבות בירושלים ושם גדל 13 קשה להחליט מה היתה כוונת הסופר , אם המבנה המשיך לפעול כבית כנסת , או שהבניין עמד על תלו עד ימי קונסטנטינוס והעידו עליו שלפנים שימש בית כנסת . עדות זו מופיעה בפנים שונות גם במקורות נוצריים אחרים . 14 היירונימוס , פירוש לישעיהו , ו יג , עמ' 15 Theodoretus , In Isiaam , 6 , I 3 _(/> G , 81 , Col 272 ) ; 94 אוסביוס , תיאופניה ( נוסח סורי Cepha et du Ms . grec 1586 de Paris' , F . Naw , 'Sur la f £ tede la croix Analyse _d"unehomelie 16 . 24 , IV , ( roc , 19 ( 1914 ) , pp . 225-246 ( esp . 233-234 ) de Moyse bar " ראה הקטעים המכונים 'עלילות קדושי אלכסנדריה cpj , 11 , pp . 83-85 ( Nos . 2-3 ) : ' 8 _י ראה : . Berlin 1915 Kenntnisdesaltesten Christentums , ed . E . Sachau , Die Chronik von Arbela : Ein Beitrag zw הכרוניקון מקיף את השנים 540-100 לערך . החוקרים מקבלים את עיקרי סיפורו כאמת היסטורית . ראה : " p . 100 , n . 2 geschichtenachorientalischenQuellen , Le \ pzig \ 925 , F . A . J . Hasse , Altchrislliche Kirchen- אלון , תולדות היהודים , א , עמ' . 285 הסיפור מופיע , 0051 מהדורת זכאו , עמ' . 50
|
|