|
|
עמוד:249
חזון על גן עדן וגיהינום שראה נזיר מתלמד בשם _גונוזלמוס ( Guntheimus ) במנזר _ציסטרציאני ( בשנת , (! 133 ואשר יוחס כטעות לפטרוס מקליני , שופך אור נוסף על יחסה של הנהגת התנועה הנזירית במאה הי"ב לירושלים . בעל החזון , כעדות עצמו בשורות הפתיחה , היה ידוע בכוחו הפיסי , ועל כן רצה להירתם לשירות האלוהים על ידי לחימה באויביו בארץ הקודש . הוא נועץ בראש המנזר , וזה יעץ לו כי אם ברצונו לבקר בירושלים עליו לפנות לירושלים השמימית , שם לא יהא אזרח גשמי סתם . גונתלמוס אמנם הצטרף למנזר , אך משאלתו לצאת לירושלים לא הרפתה ממנו . לבסוף נמנע גונתלמוס מלצאת לירושלים , בעקבות חזון שבו נגלתה לו מרים אם ישו ושאלה אותו אם יתמיד להימצא כביתה . גונתלמוס ענה כי לעולם לא יעזוב את שירותה " . העלייה לרגל לירושלים ואף הלחימה למענה מופיעים בחזון זה כבגידה בשירות האל , בגידה בשירות מרים אם ישו , שירות שעל הנזיר למלאו בביתה — הוא המנזר . יתר על כן , עצם השאיפה לצאת לירושלים מתוארת כפיתוי השטן . יחס דומה מגלה גם נזיר בנדיקטיני אלמוני מדרום גרמניה ב'ספר על אודות התשובה והפיתויים של הנזירות . ' נזיר זה , שכתב את חיבורו בזמן מסע הצלב השלישי , ( 1190-1189 ) משווה את העלייה לרגל לירושלים לתמונות שבכנסיות . הן העלייה לרגל והן התמונות נועדו , לדעתו , לבורים ( idiotes ) ולא ל'אנשי הספר' . ( _litterates ) אין צורך לעלות לירושלים כדי להתפלל בה : ירושלים האמיתית איננה העיר הארצית , כי אם ירושלים של מעלה , היא 'מראה השלום ; ' הנזיר אינו נזקק ליציאה לירושלים , שכן הוא כבר נמצא בה . לגביו ירושלים מצויה במנזר שלו : המזבח שלו הוא בית לחם שלו ; הארון ( armarium ) שלו הוא בית פגי שלו ; התא שלו הוא בית עניה שלו פחד יום הדין האחרון הוא עמק יהושפט שלו ; רחמנותו ( misericordia ) היא הר הזיתים שלו ו ואילו הטבילה שלו היא לגביו הירדן . כך טמונה כל משמעות המקומות הקדושים של ירושלים בין כותלי המנזר , ואין לנזיר צורך לצאת לירושלים ולבקר במקומות הקדושים שמעבר לים . 212 סיסמתו של מחבר מדריך זה היא אמרתו של הוראציוס , שעל פיה 'הרצים אל מעבר לים ?? שנים את השמים ( שמעל לראשם ) ולא את נשמתם " . ' סיסמה זו מובאת גם על ידי מתנגדים נוספים לעלייה לרגל של נזירים לירושלים . כך , איסנבולד מסנט פאול בהלברשטט ( lsenboid de Haiberstadt ) כתב ערב מסע הצלב השני לאלבינגוס , נזיר בקורבי , והזהירו מפני הסכנות הכרוכות בעלייה לרגל . הוא מעודד את אלבינגוס לשאוף ולמהר לא לירושלים הארצית אלא לשמימית ; הביקור בירושלים של מטה איננו מקור הישועה ירושלים של מטה נמשלת בעיניו להתחברות האדם עם הבהמה . ; 1114 _, וי ;/ _" / -, . _0 ( וראה : קונסטבל , התנגדות , עמי 141-140 והערה . 59 he ' nediciine , _LXVI ( 1956 ) . pp . 102-103 . 106 Visions Attributed to Peter the Venerable ' , Revuc G . Constable , The Vision ofGunthelm ; 11111 other 211 . PL , 21 . 1 . col . K _94 LiberdePoenitentia ctTentutionibus _Religiosorum . 212 על החיבור הזה ראה : ראל ף ניגר , עמי . 72-71 תפיסה דומה של ירושלים מבטא גם תיבו מאטמפ ( _Tliibiuu d'Euimpes ) בחיבורו 'על אודות מידות הנזירים' ( אמצע המאה . ( הוא מתאר את מצודת דויד כסמל לישו,- כפי שעל הלוחמים לחיות במצודות אדוניהם , כך על הנזירים לחיות במצודותיהם , המנזרים , שהם בית אלוהים . הכנסייה היא בית האלוהים ועליהם לשרת אותו בה , ורק כך יכול הנזיר להגיע לירושלים השמימית . ראה : ( 1957 ) , pp . 92-111 Foreville & J . Leclercq , Studio Anselmiuna . XII pes , Improprium Cuiusdam in Monachos , ed . R . Thibaut d'Etam- י' . Liberde Poeniiemia , col . 891 סיסמה זו מופיעה גם אצל פטרוס מקליני במכתבו ( לאחר שנת (? 1130 לנזירי הר תבור ; ראה ; פטרוס מקליני , מכתבים , מסי , 80 עמי ; 216 וראה גם ו ss , xvi , p . 343 Annales smdenses , mgh « mgh . v . v . in . c 13-14 4 ? , Annales to , q
|
|