|
|
עמוד:230
נטיות מובהקות של תמיכה בשלטון הדתי של המלכים והתנגדות לאפיפיורות כותב האלמוני כי אין רומא , כמקום , רשאית לטעון לעליונות כל שהיא . פטרוס לא העניק לרומא כבוד רם מזה של ירושלים או אנטיוכיה . כמו כן לא ייתכן שהעניק את מעמד העליונות שלו מעל כל השליחים האחרים לבישוף רומא בתורת יורשו . לפני קבלת הדת הנכונה מירושלים היתה רומא עיר רשעה . עליונותה של רומא נובעת למעשה מעוצמתה הפוליטית והצבאית , ובעובדה זו שום נוצרי אינו יכול להתפאר . לירושלים , מכל הכנסיות הארציות , מגיעים מעמד העליונות ומעמד 'אם כל הכנסיות . ' אף על פי שפטרוס כינה את עצמו 'נסיך השליחים , ' הרי הוא קיבל משרה ( magisterium ) זר מנסיך רם מעלה ממנו , הוא יעקב , שאותו הוקיר ככישוף ירושלים . יתר על כן , ישו המשיח , הוא ראש הכנסייה , שהה בירושלים ולא ברומא , ושם אף קבע את עיקרי האמונה . שם גם פעלו לראשונה סטפאן הקדוש , המרטיר הראשון , והשליחים , ומשם העבירו לכל שאר חלקי העולם את חוקי האל . מעמדה של ירושלים הוא של 'אם כל הכנסיות ' , ( mater omnium ecciesiarum ) שכן בעוד שכנסיית רומא נוסדה על ידי בני אנוש , ירושלים נוסדה על ידי ישו והשליחים . רערד : ירושלים בלבד זכתה לקשר עם השמיים , ומשום כך כינה אותה פאולוס 'אם כולנו' ( איגרת אל הגלטיים ב , ( 26 ואילו יוחנן בחזונו כינה אותה 'כלת השה' ( חזון יוחנן כא . ( 2 נאמר עליה -ולציון יאמר איש ואיש ילד בה והוא יכוננה עליון' ( תהלים פז ה , ( וגם 'כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים ושפט בין הגוים והוכיח לעמים רבים' ( ישעיה ב ט יזז לפיכך 'אם ציון הקדושה' היא ראשה וגבירה ( domina ) לכל הכנסיות ; בה דיברו הפסוקים הללו ולא ברומא . ועתה , מששרחררה ירושלים על ידי בני עמו הנורמנים , מסכם האלמוני , חייב מעמד הראשוניות בכנסייה הנוצרית לעבור לפטריארך שלה . " הפולמוס נמשך במהלך המאה הי"ב והחריף ערב כיבושה של פטריארכיה אחרת , היא קונסטנטינופול , במסע הצלב הרביעי , ( 1204 ) בזיקה למעמדה של זו מול רומא . בכותבו _לאינוקנטיוס השלישי ( כשנת ( 1199 שלל יוחנן קמ _1 ? רוס , ( Kamatcros ) פטריארך קונסטנטינופול , בתוקף את תביעתה של רומא לעליונות וקבע כי על פי כתבי הקודש קודמת ירושלים לרומא ועולה עליה בקדושתה , בזכותה ההיסטורית ( כלומר , ראשוניותה , ( ובסמכותה "' . אם כאופן כללי הוכר עקרון עליונותה של רומא על ירושלים , הרי הניסיון האפיפיורי לקבוע זיהוי של ירושלים עם יעקב , ככישוף הראשון שלה , נכשל . בתקופת הצלבנים זוהתה ירושלים בתודעה הנוצרית בראש ובראשונה עם ישו . " כאשר קבעו בני התקופה את קדושתה של ירושלים במושגים היירארכיים , הם התייחסו קודם כל לישו , אחריו לאמו ורק אחריהם לחבר השליחים ולקדושים . אלה מילאו גם בתקופה הצלבנית תפקיד משני — אם לא שולי — בתפיסת קדושתה של ירושלים . על כך מעידים בין השאר הצליינים . יוחנן מווירצבורג , שעלה לרגל לירושלים בשנת 1165 לערך , מתאר את עלייתו כמונעת על ידי אהבת המשיח והכמיהה לבקר במקומות הנערצים שנתקדשו בנוכחותם הפיסית של ישו , מרים אמו וחבר תלמידיו , השליחים . " הצליין תיאודוריך , בהתייחסו לקדושת 27 _: ו-ו inEngland [ 0 X 9-1135 , Princeton 1958 , pp . 91-101 ; _'H . V . _CanXox . Church , Kingship andLay Investiture ( Harvard _Theological studies . xviin . pp . . R . Nineham , The So-called Anonymous of York . 31-45 . / _ournalof Ecclesiastical History . XIV ( 1963 ) . pp Traciatus iihoraccnses . u . MGHLibemde liie _. _wx , 94 . pp . 659-660 וראה גם : ויליאמס ( בהערה הקודמת , ( עמי Papal ( _lovernment in the Middle Ages , London W . Ullmann . The Crowth of ; 142-141 , 139 1955 . pp . 394-397 ( 208 ) . pp . 380-3 x 1 Innocent III . Register ( supra . n . 91 ) . II . no . 199 ' ' "י" ראה להלן , סעיף ר . ר יוחנן מווירצבורג , עמ' . 109
|
|