|
|
עמוד:12
ו י ק ט ו ר פ ר א נ ק ל ב ע ק ב ו ת ש פ י נ ו ז ה 12 ניתן להשתמש בחשיבה רציונלית בלבד כדי להבין את משמעות החיים — או כדבר שפינוזה 18 17 אלא הודות לקבלת בחירה אותנטית ביחס לשאלות החיים . מתוך הכרת הנפש לבדה טענת פראנקל כי ה'לוגוס' מקיף, כולל ועמוק יותר מהלוגיקה לבדה פותחת צוהר לבחינת המשמעות דרך ה'מיתוס', המושג המרכזי השני במחקר זה . המיתוס כיום נתפס 19 אראה כאן כי המיתוס אינו בדוי ואינו פרי עשייה מכוונת כאמונה שגויה וחסרת בסיס . אלא פרי יצירה נפשית אוטונומית שעולה מרבדים כמוסים ולא מודעים באדם . מיתוסים מהווים את ‘התמונה הגדולה' עבור אלה שהגו אותם, קרי, המציאות כפי שהיא מתוארת בתמונות ובתשובות כוללות על הבריאה, הקיום וכדומה . המיתוס היה כלי יעיל לפתרון 20 המסקנה המתבקשת בעיות ושאלות גדולות טרם החשיבה הפילוסופית והולדת המדע . היא כי המיתוס אינו בדיה גרידא ואינו סיפור מעשייה חסר פשר או חשיבות, אלא סיפור 21 “מיתוס הוא סיפור-עם המתאר אירוע מן העבר . על על משהו שחשוב עבורנו כבני אדם : 22 אף שהוא איננו אמיתי, הוא בעל חשיבות בולטת" . העבודה מראה כי מיתוס ולוגוס ( לפי פירושיהם המקוריים והקדומים יותר ) שזורים זה 23 אם כי הם הפכים בחלקם . למשל, לוגוס מתואר כמחשבה בזה באינטראקציה מורכבת, 24 דיסקורסיבית וסבלנית שכרוכה במאמץ למציאת תשובות שיסודן קרקע אמת והוכחה . כלומר, מדובר בשאיפה “להגיע לאמת באמצעות בדיקה קפדנית באופן שקוסם רק לתבונה 25 הביקורתית" . בעת העתיקה המהווה את ראשית הפילוסופיה המערבית לא הייתה הבחנה מסודרת או קפדנית ביחס לאמיתות או למציאות . כלומר, טרם נעשתה הבחנה בין ‘מיתוס' ו'לוגוס' והם היוו שתי דרכים שונות שנועדו להביע את אותו תוכן . בחלוף הזמן, ובמיוחד עם התהוות 26 המיתוס עסק בדאגה של האדם לגבי סוגיות מעשיות, אלמנטים הפילוסופיה המערבית, אותם לא ניתן היה לפתור באמצעות התבונה בלבד או נימוקים שנובעים מההיגיון, בעוד 17 ברוך שפינוזה, אתיקה ( תרגום : ירמיהו יובל ) , הקיבוץ המאוחד, ,2003 עמ' 368 18 פראנקל, האדם מחפש משמעות , עמ' 132 : “אל ישאל אדם מה פשר חייו, אלא יכיר בכך שהוא-הוא הנשאל" . 19 115 . David A . Leeming, “Myth and Therapy”, Journal of Religion and Health, 40 ( 2001 ) : p 20 מרק רוזלאר, “דמדומי ההיגיון : המעבר ממיתוס ללוגוס במחשבה היוונית" . עיון, י ( 1960 ) : עמ' 1 - 13 ; Michael V . Adams, The Mythological Unconscious Putman : Spring Publications, 2001 ) ; Joseph Campbell, Pathways to Bliss : Mythology and personal transformation . Vol . 16 . , Novato : New World Library, 2004 21 רוברט סגל, תאוריות של מיתוס ( תרגום : תמי אילון-אורטל ) , תל אביב : הוצאת רסלינג, ,2007 עמ' 13 ; יגאל ורדי, הפסיכולוגיה של הדת , תל אביב : אדרא הוצאה לאור, 2023 22 ורדי, הפסיכולוגיה של הדת , עמ' 105 23 . Robert L . Fowler, “Mythos and Logos”, The Journal of Hellenic Studies, 131 ( 2011 ) : p 66 - 65 . בעז שלגי, “בין מיתוס ללוגוס : התמסרות וטרנספורמציה" . שיחות , כ״ח ( 2013 ) : עמ' 28 24 רוזלאר, “דמדומי ההיגיון", עמ' 1 - 13 25 קארן ארמסטרונג, תולדות המיתוסים ( תרגום : דרורה בלישה ) , תל אביב : ידיעות אחרונות, ,2005 עמ' 83 26 Chiara Bottici, “Mythos and Logos : AGenealogical Approach”, Epoché : AJournal for the History of Philosophy, 13 ( 2008 ) : p . 9 .
|
|