|
|
עמוד:14
מלבּר ומלגו 14 אך יש לה עומק מושגי ואונטולוגי שמייחסים בדרך כלל לראשית ולמקור . הסיבתי, התכליתני ) הטלאולוגי ( , המשיחי או – יזםלפיכך אין בדטרמינ כדי לתת בידינו מסגרת מושגית תקפה לצורך השגתה של – כיוצא באלה הבנה היסטורית שלמה . י ועתיר קשיים לעילא, אךתמלית מאן דפליג שהתיאור שלעיל הוא סכֵ ללא . ניתן אולי להיעזר בו כדי להציע תשובה לשאלה "מהי היהדות" "האםממנהלו גם חלקית, לשאלה זו, וממילא גם לשאלה הנגזרתתשובה, ו 2 ,עוד יהודים אנחנו ? " ) לאמור, בעיקר, אנו הישראלים החילוניים ( קשה שלום השיב פעם עלםֹגרשלדון ברצינות בשאלה "מהי הציונות ) היום ( ? " הראשונה שבהן בתשובה פרדוקסלית לכאורה : "היהדות היא הדבר, או הדברים, שהיהודים עושים" ) ברגע היסטורי נתון ( . זוהי תשובה הרבה פחות פרדוקסלית, או מעגלית, מכפי שאולי נדמה במבט שטחי . עולה ממנה מעשיהם שלשמהותה של היהדות נתונה לנו כאן ועכשיו, במעשינו שלנו וב היהודים האחרים . בעיקר יש בדיאלקטיקה מעין זו כדי לשלול את תוקפה של הטפת המוסר המתבססת על מסורת והיסטוריה : העובדה שבמשך הרבה מאוד זמן, מאז נפילתה של הממלכה היהודית במאה הראשונה לספירה, הגדירו עצמם היהודים באמצעות ההלכה, איננה מצדיקה או מאששת את , וגם לא שהםהחילוניםנה בדבר פגם מוסרי או אחר אצל היהודיםהטע "פחות יהודים" מאחיהם המקפידים על קלה כחמורה . הטענה המרכזית של הדברים כאן נטענת אפוא ברוח הדיאלקטיקה של ג' שלום : הגילוי המרכזי והחשוב ביותר של היהדות בימינו הוא הריבונות הדיאלקטית החשובה ביותר שלהמדינית בישראל . זוהי ה"תוצאה" ההיסטוריה היהודית בעידן המודרני . במילים מעט שונות : גילומה העיקרי, או "מהותה" של היהדות בעשרות השנים האחרונות, ובאופן שהולך ומתעצם ככל שחולפות השנים, הוא מדינת ישראל . או : הישראלים הם היהודיםנושאיה העכשוויים של ההיסטוריה היהודית וממילא הם כולם, ובעיקר הציונים המדיניים . אין ספק, . בימינוביותר"אמיתיים"ה עושים גם דברים אחרים . אבל המציאות מוכיחה,"אמיתיים"יהודים כותרת . 2891,פועליםספרית,אביבתל, ? ? ? ? אנחנואנחנואנחנואנחנויהודיםיהודיםיהודיםיהודיםעודעודעודעודהאםהאםהאםהאם,סימוןא' ע'ראו 2 הציונותאתשמעסיקותבשאלותבו, שדןהכלול 5591-ממאמרככותרתהיאהספר ,הרבהנשאלתועדייןנשאלהישראלמדינתשליהדותהדברעלהשאלה . הדתית : George Friedmann, Fin du people Juif ? , Paris : למשלעודראו . ומחוץמבית . 1965 Gallimard,
|
|