|
|
עמוד:11
פרק חמישי : אבסולוטיזם תיאולוגי כמקור סמכות שמקשה על מענה מדינתי לשלוש הפרקטיקות 239 א . מקור הסמכות של עקרונות "תיבת נח" ו"תורה בלבד לכול" 239 1 . הקנון התורני כנתון לפרשנויות שונות 239 2 . הקנון התורני ועקרון "תיבת נח" 241 3 . הקנון התורני ועקרון "תורה בלבד לכול" 244 4 . עקרון "דעת תורה" כמחולל הסמכות של עקרונות "תיבת נח" ו"תורה בלבד לכול" 245 א . על עקרון "דעת תורה" 245 ב . ההנמקות המכוננות חובת צייתנות אבסולוטית להנהגה הרבנית 248 ג . חובת צייתנות אבסולוטית להנהגה הרבנית אף לנוכח אתגרים וקשיים 252 ב . השפעת אבסולוטיזם תיאולוגי על הצלחת ההתערבות בשלוש הפרקטיקות 258 1 . מבוא 258 2 . אבסולוטיזם תיאולוגי והשפעתו על אי-גיוס לצבא 260 3 . אבסולוטיזם תיאולוגי והשפעתו על אי-הוראת לימודי ליבה 265 א . תרחיש ראשון — כישלון מיידי של ההתערבות לנוכח התנגדות נחרצת לכל שינוי בתוכני הלימוד 266 ב . תרחיש שני — הסכמה ליישום מלא של תוכנית הליבה אך השגת שינוי עתידי חלקי 268 4 . אבסולוטיזם תיאולוגי והשתלבות גברים חרדים בשוק התעסוקה 270 ג . סיכום ומסקנות 274 פרק שישי : פתרון אפשרי לקשיים הנובעים מקיומו של אבסולוטיזם תיאולוגי 278 א . מבוא 278 ב . בין חרדיות גמישה לחרדיות מתחדשת 279 ג . על החרדיות הגמישה 280 1 . מאפיינים כלליים 280 2 . הגמשת עקרון "תורה בלבד לכול" 281 3 . הגמשת עקרון "תיבת נח" 283 4 . היחס לציונות ולמדינת ישראל 285 5 . יכולת החרדיות הגמישה להשפיע על שינוי שלוש הפרקטיקות 286
|
|