|
|
עמוד:14
14 חילוניות : הגות, מחקר, ביקורת שונים ; מעבר של הדת מהמרחב הציבורי אל המרחב הפרטי ; העברת הדגש בחיי הדת מהקהילה אל היחיד ; מציאת מקורות פנימיים של מוסר ומשמעות שמייתרים את הצורך במסורת ; שינויים במנהג ובפרקטיקות ריטואליות ; הפיכת האמונה באל ממובנת מאליה לנתונה לבחירה ( 1979 Berger ) ; ירידה בהשתייכות הפורמלית לקהילות דתיות או לקהילות מאמינים ( 1990 Davie ) ; וטרנספורמציה ומעבר של תפיסות ומושגים תיאולוגיים אל מה שעתה הוא תחום החולין ( לדוגמה קלאסית ראו שמיט 2005 ) . חשוב לציין שתהליכי החילון לא רק השפיעו על הדתות והיחס אליהן, אלא הושפעו באופן עמוק מהתפתחויות פנים-דתיות — בראש ובראשונה כאלה שהתרחשו במסגרת הנצרות האירופית . מסיבה זו נהוג לזהות את ראשיתם של תהליכי החילון במערב הנוצרי של ראשית העת החדשה ( למשל הד 2015 ) , גם אם מאוחר יותר הם באו לידי ביטוי בצורות שונות בחלקי עולם אחרים . נהוג להבחין בין שני סוגים עיקריים של תהליכי חילון : חילון פוליטי / מוסדי, וחילון אישי / אינדיווידואלי . החילון הפוליטי מתייחס לאופן שבו מתנהלת החברה ולהסדרים השונים שבין חבריה . הביטוי הסכמטי והמוכר ביותר של הסדרים אלו הוא הנוסחה של "הפרדת דת ומדינה", אבל העיקרון הכללי הזה בא לידי ביטוי בצורות שונות במקומות ובהקשרים שונים : יש מקומות שבהם עניינו העיקרי הוא הגנה על חופש הדת, ובעצם הגנה על הדת מפני המדינה — זה היה המצב למשל בארצות הברית, ובאופן שונה בהודו, בשנים המכוננות שלהן . בשתי המדינות, ובייחוד בהודו, התרחשו בעשורים האחרונים תהליכים דרמטיים של נסיגת עקרון המדינה ה"חילונית" המושתתת על הפרדה, ועלייה של תפיסות לאומיות-דתיות 2 במקומות אחרים התבטא החילון הפוליטי בצורה רדיקליתשמאתגרות את ההפרדה . יותר, בשאיפה לצמצם סממנים של דת או דתיות במרחב הציבורי — כך למשל 3 מופע רדיקלי עוד יותר בצרפת, וגם בטורקיה שלאחר הרפורמות של אטאטורק . של חילון פוליטי מתקיים בסין, ועד לנפילת הגוש הסובייטי היה קיים גם בברית המועצות וברבות ממדינות החסות שלה — חילון שתובע עקירה מוחלטת של הדת 4 מהחיים הציבוריים, ומביא פעמים רבות לירידה למחתרת של הפולחן והאמונה . החילון האישי גם הוא רב-ממדי, אולם הדיון על אודותיו נערך פעמים רבות בשפה בינרית וטלאולוגית, מתוך אימוץ מודלים הלקוחים מעולם המרות הדת דוגמת 5 חילון במובנו זה מתבטא בדרך כלל בהקשרים פסיכו-חברתיים "יציאה בשאלה" . ורעיוניים כדחייה של עולם המושגים הדתי ושל האמונה באל, ובמקרים שבהם האמונה כרוכה ברגולציה של אורח החיים — גם בהתנערות מרגולציה כזו . לפיכך, ליבו של החילון כתהליך אישי איננו מתבטא בדרך כלל בתכנים פוזיטיביים, אלא 2 . ראו על כך להלן במאמריהם של רג'יב בהארגווה, אשיש ננדי ופיטר ון דר ויר . 3 . שאלות אלו נדונות להלן במאמריהן של ג'ואן וולך סקוט ונילופר גולה . 4 . נושאים אלה נדונים בהרחבה להלן במאמריהם של ויקטוריה סמולקין ופיטר ון דר ויר . 5 . לדיון בתהליכי חילון אישיים ראו פישר 2015 .
|
|