|
|
עמוד:9
• 9 1 . ספרי בלבבי משכן אבנה יצאו בשנים האחרונות בעילום שם המחבר . ראה שם כרך א, עמ' מז - מח . 2 . מתוך מאמר הראי"ה על טעמי המצוות, טללי אורות . ראה במהדורתו של חגי לונדין, עלי תשע"א, עמ' 127 - 128 . 3 . מעניין להשוות את הכיוון שהתווינו כאן לחשיבות שדוד גלרנטר רואה במקבצים של דימויים - סמלים ( images ) במצוות התורה : תמונות או מבני יסוד סימבוליים שאפשר לגלות במעשי המצוות ובמוסדות הדת . במצוות הטלית, לדוגמה, הוא מושך את תשומת הלב לדימוי ה"מסך" ( veil ) , הממחיש את נוכחות האל שמעבר לבגד . לנו אין מטרה להגדיר סמלי יסוד ולאחד קבוצות של מצוות ואמונות היהדות, אולם העיונים להלן ידגישו את "תמונות" מעשי המצוות כדי להגיע להבנה מציאותית מאוד של מה שיהודי עושה וחווה בקיום מצוותיו . ראה : 59 - 58 9, . D . Gelernter, Judaism : A Way of Being, New Haven, 2009, pp . תורת הסמלים שרואה הרש"ר הירש כרלוונטית להסבר מצוות היהדות מורכבת מכמה פנים . חלקם מאירים את דרכנו כאן, וחלקם מדגישים מגמה שונה . הסבריו לסמלים המובעים דרך תנועות הגוף, בעזרת חפצים מלווים או בלעדיהם, משכנעים מאוד באשר למשמעות השימוש בסמל – בסמלים אלו הגוף והלב משתפים "את כל מהותו" של האדם באקט הסמלי, ובכך הוא מוסר את עצמו לעניין יותר מבשימוש בשפה בלבד . כך יוצא שבמצווה כמילה, האדם שומר את הברית עם האל בגופו ; משמעות המצווה מובעת בחוויה . אולם במצוות אחרות מודגש צד אחר של תורת הסמלים : שימוש בסמל כאות זכרון או כמשל לרעיון שאנו רוצים להעלות למודעות . דוגמה לכך היא מצוות פדיון הבן כמזכירה את מכת בכורות במצרים . כיוון זה איננו קשור למגמת ספרנו . ראה : רש"ר הירש, המצוות כסמלים , ירושלים ,1984 עמ' 2 - ,6 28 - 30 .
|
|