|
|
עמוד:73
- 73 - , ותאמנות לשם האמנהההזאת תלויה ועומדת תאוריית אלא , ההיסטורי , שאני נוקט כאן לא במובנה המקורי כלומר שלילת סמכותו של כל מה – במובן רחב יותר ות לקבוע את אמנשאיננו שייך באופן מובהק לשדה ה לשלילה הזאת ערך בר קיימא . מהותה וערכה של יצירה , ות לשפעה המטהרת אמנ זכתה ה בכך : שלא יסולא בפז זו שבראשית שורות אלה ייחסתי למאמצים ה היא קטעה את המיזוג ; ״חישוביים״ בפרשנות הציור- , ואתייםספרותייםערכיםעםות אמנ השלהדלוח עלינו , זאת ובשמרנו בכך בהכירנו . וחושייםדתיים נגועה ותאמנות-לשם-האמנהעם זאת לטעון שתאוריית היא אינה ; ( כיאה למקורה הצרפתי ) מסוים ברציונליזם עוברת את משוכת הניגוד בין המכלול ובין כל חלק בעל את הקושי שאולי הוא , זכות מכלולית משל עצמו זהו . בלתי-מנוצח לוגית אבל מנוצח תמידית בידי החיים המקביל במדויק לריגוריזם האתי של , ריגוריזם אסתטי המוסרי מהקשר שהלוא קאנט ניתק את הערך . קאנט ובכך מן הסתם העלה אותו לפסגה , החיים בכללם שבה שוחרר מכל סגסוג עם מניעים מזויפים , טהורה אבל הקפדנות . דנותו הנשגבת ונגלה במלוא קפ נעשית , ה מוסריתש נשכחת הזו של תפי הבלתי- מפני שקאנט לא מצא את הדרך חזרה אל , לנוקשות קולחת שלהחיים ומיאן לראות כי בתוך האחדות ה טוטליות החיים יש לפעולה משמעות ערכית שונה מזו שיש לה כשהיא מצומצמת ומבודדת בידי ההתבוננות ות היא יותר מאשר אמנ כשם שה . המוסרית הטהורה כל כמה – כך גם המוסר הוא יותר מאשר מוסר , ות אמנ אין . שהוא מוקף באידיאל השלמות הכוללת של האדם שבתוך , עשית כיום נפוצה הנ , זה אלא חלק מן ההכרה כמו של העולם – ההקשר הכולל של החיים האורגניים
|
דחק
|