|
|
עמוד:11
מציאות הנפש במחשבה הבודהיסטית 232 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ו"ספר המתים הטיבטי" 232 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . אבני יסוד – בודהיזם 240 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . תפישת המוות הבודהיסטית – מיתה נאותה 243 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ה"בארדו טודול" – "ספר המתים הטיבטי" – ה"בארדו טודול" 246 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . מיתולוגיה סימבולית ? מציאות מטפיזית או – על נצחיות הנפש במזרח ובמערב 254 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "פיידון" versus ה"בארדו טודול" 257 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . תחייה ולידה מחדש . 5 257 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "אֵם כל העובדות" – מציאות נפשית 254 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . לידה מחדש כאירוע פסיכולוגי – הגיבור הניעוֹר מעפרו 265 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . השפעתו של הריטואל על נפש הסובייקט 269 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . סימבול לתחייה ולידה מחדש – אוסיריס 271 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . מראייה להתבוננות" – ניסיון מידי טרנספורמציה – אינדיווידואציה 274 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . סובייקטיבית אולטימטיבית 280 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . האינדיווידואציה כלידה מחדש 282 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . סמלים – תהליך הטרנספורמציה – בין קוטביות לאחדות בפסיכולוגיה הסוּפית 284 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "הגעגוע אל האחד" 287 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "המקום שבו שני הימים נפגשים" 291 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . המיתוס על אל-ח'דר – מפגש עם העצמי 295 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . המבט האינטואיטיבי – המפגש עם ד'וּ אלקַרַנין – "חיים שאחרי המוות" . 6 302 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . מיתוסים, חלומות וגבולות השפה 305 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . על הבלתי ניתן לתמלול – אלוהים, שפה משמעות 306 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . הדיבור" "השער שדרכו נכנס האינסופי אל 309 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . מוות וזמן 311 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "המוות אין לו גבולות" או "המוות הוא הוא הגבול" 316 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "מתת האהבה האינסופית"
|
|