במקרא מוכרת האפשרות של השפעת מעשי האדם על הדומם . די להזכיר פסוקים כגון " ארורה האדמה בעבורך" ( בראשית , 'ג יז ;( "ועתה ארור אתה מן האדמה ... כי תעבד את האדמה לא תסף תת כהה לך" ( שם , 'ד יא-יב ;( "ותטמא הארץ ואפק י ד עונה עליה ותקא הארץ את ישביה" ( ויקרא י"ח , כה , ( או "ולא תחניפו את הארץ אשר אתם בה כי הדם הוא יחניף את הארץ ולארץ לא יכפר לדם אשר שפך בה כי אם בדם שפכו . ולא תטמא . 44 לכך ניתן לצרף את , 'ט יא , טז , יז שגם בהם משמעות הביטוי 'כל בשר' היא כוללת ולא מצומצמת . את הארץ אשר אתם ישבים בה " ... ( במדבר ל"ה , לג-לד , ( על מנת להדגים את הקשר הקיים במקרא בין מעשי האדם ובין השפעתם על הדומם . להלן יוצגו מספר מקרים , בהם העונש ה'מוטל' על החפץ הדומם הוא לא תוצאה מהשפעת מעשי האדם , אלא כביכול גמול על 'מעשי' הדומם עצמו . מובן שהדוגמות שנכללות תחת הכותרת 'מידה כנגד מידה ביחס לדומם' הן מקרים יוצאי דופן , אפילו ' פיקנטיים' מעט . אין במקרים אלו כדי ללמד על עונש חינוכי , על צדק או על נקמה כלפי הדומם . בחלק מהדוגמות יש מעין 'מעתק , ' העברה מטונימית של החטא והעונש , מהאדם החוטא לאביזר המאפיין ...
אל הספר