הרעיון של עונש אלוהי החל על בעלי חיים , מוכר למעיין ביצירה המקראית . במקרא נמצאים היגדים מפורשים לא מעטים שמשמעותם עונש לבעלי חיים . לדוגמה , בסוף סיפור המבול נאמר : "ואך את דמכם לנפשתיכם אדרש מיד כל חיה אדרשנו " ... ( בראשית , 'ט ה . ( במכת בכורות נאמר : "וה' הכה כל בכור בארץ מצרים ... וכל בכור בהמה" ( שמות י"ב , כט . ( גם הנבואה מזכירה את יכולת החי להרע : "זאב וטלה ירעו כאחד ואריה כבקר יאכל תבן ונחש עפר לחמו ולא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי אמר ה' " ( ישעיהו ס"ה , כה ; והשווה שם י"א , ו-ט . ( . 33 דומה שר"י קרא שם לב למשחק המילים כאן : "כנגד שנתן לי שאילתי וגם אנכי השאלתיהו לה' . " ראה גם : בר אפרת 1996 א , עמ' . 58 . 34 "האחריות הפלילית חלה במשפט המקרא גם על בעלי חיים , ולא רק על בני אדם בלבד" ( ליונשטם , 1968 עמ' . ( 631 ראה גם : פטריק , עמ' . 78-77 על ההיגיון בענישת יצור שאינו בר דעת , כפי שהוצג בהגות ימי הביניים ראה , כשר , 1999 עמ' . 78-77 . 35 ראה גם במשפט המסור לידי בית דין , לדוגמה דיני שור שהרג אדם , שמות כ"א , כח-כט . האם המקרים הבודדים בסיפור המקראי , בהם ניתן להצביע על עונ...
אל הספר