ניתן לטעון כי גם פעולות שפועל אדם כלפי אדם , הן בעצם פעולות המוגדרות כפעולה כנגד . 'ה לדוגמה , אם מציג תיאור הפעולה רצח של אדם בידי רעהו , באופן מעשי זו פעולה נגד אדם , אך מנקודת ראות תאולוגית עבר הרוצח גם על דבר ה' "לא תרצח , " ואם כן יש כאן גם פעולה כנגד שמים . במילים אחרות , על פי מחשבת המקרא , כמעט כל פגיעה באדם היא גם פגיעה בה . ' על מנת לאפשר דיון המבדיל ומבחין בכל אופן בין פגיעה באדם לבין פגיעה בה , ' מוצע הקריטריון הבא : יש לבדוק את התייחסותו של המספר למעשה , ולהבחין בין מקרה שבו מתייחס המספר המקראי בתיאור הפעולה למעשה כפוגע באדם , לבין מקרים שבהם מתייחס המספר המקראי לפגיעה כפוגעת בה . ' על פי הגדרה זו הקריטריון הקובע בשיוך מקרה הוא קריטריון הפגיעה , ולא קריטריון התגובה . דהיינו מקרה שבו הפגיעה מוגדרת על ידי המספר כפגיעה כלפי אדם , יוגדר כמקרה של גמול בין אדם לחברו , לל * 'התחשבות בשאלה מהיכן הגיעה התגובה למעשהו של האדם . נציג שני סיפורי מידה כנגד מידה על מנת להמחיש חלוקה זו במל"א נאמר : ואיש אחד מבני הנביאים אמר אל רעהו בדבר ה' הכיני נא וימאן האיש להבתו . ? ען א ^ ר לא ויאנן י...
אל הספר