[ 421 ב '' ס עוסק הרבה בספרו בבעיה אחרת שהעסיקה מאד את תכמי הדת מתקופת המקרא ואילך . והיא הבעיה של מציאות הרע בעולם . את השאלה של צדיק ורע לו הוא פותר בפתרון הפשוט שאנו מוצאים במקרא ( מש' ג יב , ועוד , ( שהיסורים באים על הצדיק כדי לצרף ולטהר אותו מכל חטא ( ב ד : ( . כי ; אש ל ^ חן זהב ואןם רצוי 5 כיר עני בהתאם לרעיון זד . מתחנן ביס שיי יענוש אותו בלי חמלה על עוונותיו כדי שלא ירבה לחטוא ( כג ב ד : < מי יתן ש 1 ט על ? צו י ועל לבי שלט מוסר ואל יר ! ס על שגיאו י תי ואל ! עגר על עוניתי ולא תךבינה שגיאותי ךעונותי לא י ? צמו ברי לו לחכם תמים זה שאין יסורים באים על הצדיק אלא לשם נסיון כדי שיחזור בתשובה שלמה ( לג א : ( ירא י ; לא י ? גע רע כי אם 1 יניסיי ושב ונמלט גם מציאותו של הרע המוסרי בעולם אינה מטרידה אותו בהרבה . מקורו של החטא הוא באדם עצמו , ולא יי ברא אותו ( יה יא יב . ( אמנם יי ברא את היצר שבאדם המביאו לידי חטא , אבל היצר אינו דוקא רע . ביס אינו מדבר על יצר הרע , אלא על יצר סתם , כלומר הנטייה הטבעית של האדם שיש בה גם צד של טוב , מה שקראו רז"ל יצר טוב . ואם האדם הולך אחרי הנטייה הרעה ו...
אל הספר