11 חגי וזכריה ( של הפרקים א—ח ) הם צמד נביאים שעניין משותף העסיק אותם בפעילותם הנבואית בפרק זמן קצר , וגם ספריהם טבועים בחותם משותף של דמיון לספר יחזקאל , באשר התוכחות ואחריהן הייעודים הטובים סדורים בספרים אלה על פני ציר של זמן והמעבר בין 'החטיבות' חל בתאריך מדויק ( המתפרש בספר חגי . ( תבנית זו של שני הספרים גם מעידה על שייכותם לתנופת האיסוף השנייה , ואיחודם 53 וולף ( עמי ( 64 ציין שספר יונה 'עושה [ מיונה ] קריקטורה של טיפוס עברי = 1 יהודיו שכנראה יכול היה להימצא בתקופה ההלניסטית הקדומה . ' ובכמה מקומות ( עמ' ( 150-149 , 141 , 56 הוא מעיר , אמנם בקצת אי דיוקים , שהכתוב במל' ב , יז ; ג , יד \ ח עשוי להסביר את עמדתו של יונה . בורוס ( שם , עמ' , ( 105-103 , 96-92 לאחר גישושים ובירורים עקלקלים , מחליט שבדמותו של יונה התכוון בעל הסיפור לא פחות מאשר לאנשי החוג של עזרא ונחמיה , שביקשו להקפיד על טהרת המוצא היהודי . מסקנה זו אינה מתקבלת על הדעת . ההיסטורי מוכח על ידי רקעם הגלוי והתאריכים המשולבים בהם ( על איחורו של זכריה מוכיחה גם הישענותו על 'הנביאים הראשונים' [ זכ' א ! , ; ז , ז , יב , [ כפ...
אל הספר