2 חקירתו של ספר יואל , בדומה לחקירת ספרי נביאים אחרים , נקלעה לריבוי פרוע של סברות שונות ורחוקות , בלא הסכמה על שאלות היסוד הקשורות בחיבור הספר 2 יש אומרים שמלכתחילה נתחבר ס"כ כמסגרת למקורות ס"י וס"א , ומשמע שזה מקור ורובד של עריכה בעת ובעונה אחת ומעולם לא נתקיים בפני עצמו . ויש אומרים שבתחילה נתחבר ס"כ לעצמו ( רבים אמרו : בגלות בבל ) ואחרי כן , כגון בימי עזרא , צורף לתורה שכבר הכילה את המקורות האחרים , כולל את ס"ד ( השווה בחלק א של מחקרנו זה , עמ' 88-87 והערה . ( 10 לא נראה לי כלל שאפשר להניח שס"כ כאילו נוצר על מנת להיות מסגרת למשהו אחר . וברוב הבעיות וההיבטים הגודשים סוגיה זו בכללה , אסתפק כאן , לשם הבהירות , בהודעה , שאיחורו של ס"כ עד לגלות בבל או ימי בית שני נראה לי מופרך למדי , וגם איני מוכן לדמות את חיבור התורה כתהליך ליניארי של הוספת המקורות בזה אחר זה , כסדרם הכרונולוגי , שהמקור הכוהני היה האחרון בשרשרת זו . מבחינה זו הראה נות את הכיוון הנכון בדברו על שתי קומפוזיציות , ' כוהנית' ודבטרונומיסטית , שחוברו להמשך אחר . אבל הצגתה של תפיסה זו מחייבת 'שינויים ותיקונים' ( חלק ב , עמ' ....
אל הספר