דרשה זו אינה בנויה באחת המתכונות הצורניות השיגרתיות המוכרות לנו ממקומות אחרים . היא פותחת ישר בתיאור דראמאטי דמיוני של מה שעתיד להתרחש באחרית הימים בין הקב"ה לאומות העולם ; מעין פאנטאזיה אסכאט 1 לוג ת , בעלת אופי עממי מובהק , מרתקת והומוריסטית סאטירית כאחת . בדרשה המקורית — כפי שניסינו לשחזר אותה — התיאור כולו רצוף ; הוא נשען אמנם על כתובים — ובעיקר על הפסוק בישעיה מג , ט : 'כל הגוים נקבצו יחדו ויאספו לאמים מי בהם יגיד זאת וראשנות ישמיענו יתנו עדיהם ויצדקו' וגו , ' הנדרש על כל חלקיו ולשונותיו ; ברם אין הרצאת הדברים נפסקת על ידי מובאות דברי חכמים בשם אומ ריהם בנוסח ירי פלוני אומר' וכיוצא בזה , כפי שהדבר רגיל בדרשות רבות . בסיפורו של הדרשן משמשים כל היסודות העשויים להגביר את המתח ולמשוך את לב המאזינים , כגון דו שיחים , הרצופים דברי התנצחות וויכוח קולעים ומחודדים , כשעל כל טענה מחוכמת ואף חצופה של אומות העולם באה תשובה בין בזמנן וכוי - נישנה ראש השנה פ"ב מ"ט . כמה דאת אמר - כמו שנאמר . ניצחת טל הקב"ה . המבנה מחושב היטב : שלוש טענות בפי רומי , וכנגדן שלוש בפי פרס ; על שתי הראשונות משיב ד...
אל הספר