דרשה זו , הדומה בסגנון פתיחתה לקודמתה , נדרשה אולי בראש השנה . היא מעלה את השאלה הנוקבת : כיצד ייתכן שמועדו של ראש השנה , שהוא יום הדין לכל באי עולם , נקבע על ידי סנהדרין של מטה , ובהכרעתם הם — ותהא אפילו מוטעית — תלוי הדבר , אם הקב"ה עם פמלייתו יישבו לדין לחתוך גורלו של העולם . בבירור שאלד , זו ובתשובה עליה , היינו שהקב"ה 'גמר עלי' ומסכים עם דעתם של ישראל , משולבים משלים מאירי עיניים ותיאור מרשים של בית דין של מעלה וסדרי ישיבתו . אמר ר' הושעיא ו איזו אומה שמסכים אלהיט עמה כאומה זו ? כיצד 1 בשעה שהזקנים יושבים לעבר שנה , הקב"ה מסכים על ידם , ועליהם אמר דוד 'אקרא לאלהים עליון לאל גמר עלי' ( תהלים נז , ג . ( יתברך שמו של הקב"ה , שהוא משלים וגומר עם ישראל מד . שהם עושין . בנוהג שבעולם מלך בשר ודם גוזר גזירה ומבקשין םנקליטין שלו לבטלה , אינן יכולין , אלא בין ברצונם בין שלא ברצונם הן מקיימין גזירות של מלך ; אבל המלך אם מבקש לקיים מקיים , אם לבטל מבטל . אבל הקב"ה , מה שהסנהדרין של מטה גוזרין , הוא מקיים , ואימתי ? בראש השנה , כשהסנהדרין יושבין ואומרים : נעשה ראש השנה בשני בשבת , או בשלישי ב...
אל הספר