הישרה יעקשו , בונה ציון בדמים וירושלים בעוולה' ( מיכה ג , ט י , ( ואם 'הוסג אחור משפט , וצדקה מרחוק תעמוד , ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל , וירא ה' וירע בעיניו כי אין משפט' ( ישעיה נט , יד טו . ( אם בהגדרה שלי 'הצדק' הוא חלק מן , 'המשפט' הרי בלשוננו המדוברת נפרדו משפט וצדק זה מזה , ואין צריך לומר שנפרד המשפט מן האמת ומן החסד ו לכל אחד מן המושגים הללו נודעת כיום משמעות מיוחדת משלו . אבל אין זאת אומרת שהקשר הענייני שביניהם נותק כליל : עדיין קיימת ביניהם קרבה והשפעת גומלין . ואם בעזות הגדרתי אין 'משפט' ללא , 'צדק' ניתן למצוא במקראות המזהים את המשפט עם הצדק משום השראה רעיונית שלא פג כוחה וקסמה על פני כל הדורות . ברם , ההנחה שהצמדת 'המשפט' אל 'הצדקה' עושה אותם לשמות נרדפים אינה עולה לכאורה בקנה אחד עם דרשתו של רבי יהושע בן קרחה , ששאל על הפסוק 'אמת ומשפט שלום שיפטו בשעריכם — והלא במקום שיש משפט אין שלום , ובמקום שיש שלום אין משפט ? וכן בדוד הוא אומר , ויהי דוד עושה משפט וצדקה : והלא כל מקום שיש משפט אין צדקה , וצדקה אין משפט ' ? ( סנהדרין ו , ע"ב ) ו אלא שתשובתו מחזירה עטרה ליושנה 1 'איזהו...
אל הספר