כפי שראינו , מצאנו בתלמוד את מכלול העמדות , וביניהן את עמדת המקבלים את החידוש המוחלט . ראשונים ואחרונים רבים תמהו על דיעה זאת . כיצד ייתכן חידוש גדול כל כך ? מכאן הניסיונות להסביר את הדיעה הזאת לאור דיעות מקובלות יותר . נסקור בקצרה נסיונות אלו : [ א ] המסורת הסודית הריטב " א ( בחידושיו למסכת מגילה ב ע " ב ) חולק על דעת הרשב " א ( אותה נראה להלן ) ששאלת חידוש הכתב אינה כל כך עקרונית : "ואחרים תירצו , דהא לא חשיב חידוש משום חילוף הכתב בכתב אחר , ואין חידוש אלא במניח הכתוב כמו שהוא , אלא שמוסיף עליו אותיות . " לפי הריטב " א , הדיעה לפיה היה שינוי בכתב תמוהה . עמדתו של רב חסדא , "דמ " ם וסמ " ך שבלוחות בנס היו עומדין , " נראית כנחלת הכלל . את הוואריאציה שבירושלמי לא הכיר הריטב " א . מעבר לכך יש נימוק מהותי : "וזה [ תימה ] גדול , שיהיה הכתב הזה , המאושר , שיש בכל קוץ וקוץ ממנו תלי תלים של הלכות יסודות התורה כתב של בני אשור , ויהיו הלוחות מכתב עברי . " בתשובתו טוען הריטב " א , שהכתב האשורי קדום אך נשמר בסוד , ו " מתוך תומת וקדושת הכתב ההוא לא היו כותבין אותו אפילו בספרים שכותב המלך או כל אחד...
אל הספר