מעבר לדואליזם

דורקהיים דוגל בגאווה בדואליזם . "הדואליות של טבענו" כתב , " לפיכך אינה אלא מופע אחד של אותה חלוקת דברים למקודשים ולחילוניים העומדת בבסיס כל הדתות , ויש להסבירה על בסיס אותם העקרונות" , 1973 ) עמ' . ( 159 מודל הדת שלו , ולפיכך מודל החברה שלו , מבוססים על כוחה היצירתי של אותה דואליות יסודית . הדואליות של המקודש והחילוני ושל המקומות , התקופות , העצמים ומצבי ההוויה , אשר יש להבדיל ביניהם , היא מקור האנרגיה החברתית המפיחה רוח חיים בחיים החברתיים . באופן טבעי , הקדוש הוא על טבעי . באופן פרדוקסאלי , הוא אינו חברתי במובן איקוני וגם אינו חברתי במובן נורמטיבי , אף על פי שההתכנסות האקסטטית היא זירת פעולתו של החברתי . הרוח / חומר החברתי מקדים את הסמל ואת המנהג . "האובייקט המשמש כאביזר לרעיון אינו חשוב במיוחד ביחס למבנה העל האידיאלי שמתחתיו הוא נעלם , ונוסף על כך , אין לו כל קשר לאותו מבנה על" ( דורקהיים , 1995 עמ' . ( 230 "דווקא בדפוסיה של המחשבה הקולקטיבית התגלתה לראשונה לעיני האנושות המחשבה האימפרסונלית" , 1995 ) עמ' . ( 438 האופן חסר המילים שבו הופך הטבעי לעל טבעי , הממיר את החילוני ומשנה את צו...  אל הספר