פרק שלישי מול הא-לוהים והמוסר טבעי

כינויו של האדם בשם " צלם א-לוהים " מעמיד אותו במעמד של מקיים דו-שיח בינו ובין ריבונו של עולם . כיוון שמדובר בשתי משמעויות של הצלם – הכובש והנסוג , ואנו למדים כי האדם הוא גם ילוד אישה קצר ימים ושבע רוגז , אין מדובר בשוויון בינו ובין ריבונו של עולם . הפער בין האיןסוף המוחלט לבין האדם הסופי נותר חוויה מכוננת ומתמדת בעולמו של האדם . אף על פי כן , בשל העובדה שאחד ממרכיביו הוא " צלם א-לוהים , " אנו מוצאים לאורך כתבי הקודש כולם את יכולת העמידה בפני ריבונו של עולם , וקיומו של דיאלוג . לדיאלוג זה פנים רבות . יש בו הרבה מן התחינה ומן הבקשה , המציינים את העובדה שלעולם נותר ריבונו של עולם , מנהיג העולם וקובע עתידות בני אדם ; יש בו הרבה מתיאור המצוקה של האדם , ומההכרה כי אין בכוחו לפתור את בעיות העולם כולו ; יש בו מן הכמיהה לגאולה וליציאה ממצב השעבוד , תוך הדגשה כי הוא אינו יודע מהי הדרך הראויה ללכת בה ועוד ועוד . ברם , ישנו מימד אחד שהוא המופלא ביותר בתורה , בו ניצב האדם מול ריבונו של עולם ומקיים דיאלוג במובן המלא . דיאלוג במובן המלא הוא בעל שלוש משמעויות : הראשונה טמונה בעצם קיומו ובעובדה כי האדם...  אל הספר